李银河的《中国人的性爱与婚姻》_沉默的大多数

　　李银河博士的新书《中国人的性爱与婚姻》近日由河南人民出版社出版，即将与读者见面。本书运用社会学方法，对当代中国人在性爱与婚姻方面的行为与规范，做了充分的调查与分析，并对照国外同类研究的成果，做了跨文化的比较研究。全书以实证调查为基础，结论可靠;主题为全社会所关心，行文流畅，描述生动，故而既有学术性，又有可读性。

　　婚姻、家庭、性观念等等，既是社会学的重要研究题目，又是社会关心的热点。近年来

　　，已有多种著述出现，其中有些文章出于记者作家的手笔，文辞华丽，行文生动，在唤起社会重视这类问题方面，有不可低估的贡献。美中不足之处在于对研究方法不大讲究，引征国外报道，又多根据非专业书刊。李银河博士受过严格的专业训练，在写作此书前，又做了系列调查，所以本书的出版，正好补这方面的不足。

　　社会科学与自然科学的共通之处，就在于对所研究之题目，要有超过常识、超过一般水平的了解。换言之，社会科学也是专门科学。如其不然，何须要有专业人才。专业人士讨论问题，当有自己的独特观点。本书述及各类社会现象，首先努力正确度量，以求准确，而后利用各种有定评的方法加以分析，最后所得结论，也不妄做价值判断。作者的目的，在于把可靠的研究结果披露于社会，把评判的权力交到读者手里。正如其他学科的学者所做的一样，大家对自己的研究成果，只是客观地报告。一个发现一经报道，就与研究者没有关系。它的正确与否，自有实践和别人来检定。专业作者只求别人知道他的发现，却不肯做努力去感动别人，震撼别人。发现的正确与否，与读者的情绪无关。这种着眼点的区别，读者在读了李博士的书后自会有所体会。

　　李博士的某些研究中，使用了社会统计学较新的方法，比如随机抽样、LOG-LINEAR、LOGIT模型等。如今的读者在科学修养方面，已有很大提高。社会学方面的读者，这些知识自应掌握。而其他专业的读者，也不至于不能理解。因为作者相信，概率统计作为各学科的通用工具，已被很多人掌握。

　　在她的另一些研究中，采用了个案调查的方法。我国一位老一代社会学家说，社会学研究要出故事。因为人在社会上，有出生，有死亡，有婚丧嫁娶，有前因有后果，完全可以自圆其说。处于不同文化中的人可以互相了解，这就需要对各种文化给予不带偏见的完整说法。这也是所有的读者都爱看的。

　　社会科学与自然科学又有不同之处。社会科学所研究的对象，乃是人类社会，大家都在其中生活。社会科学研究的对象，不像自然科学那样，只有少数专业人士能够触及，而是人人有份。人对于人的认识，容易带有偏见。比如自我中心、文化中心主义等等。

　　我国的社会学，师承自现代人类学鼻祖马林诺夫斯基。遥想马翁当年，提倡走出书房，到天涯海角，跳出主流文化的圈子，那是何等的胸襟。人类是一个整体，是所有的人，大多数的人不等于人类全体。但是我们所知的往往只是我们所处的文化，和我们一样的人，并在不知不觉中把这看成人类全体。这样的看法是不完全的。当年孟夫子说：杨朱利己，是无君也;墨子兼爱，是无父也;无君无父，是禽兽也。这种说法把某些人视为非人动物，实在有失公允。

　　李银河博士的书中，对于在性爱婚姻等方面处于非主流文化中的人给予一定的重视。比如对于自愿不育者、同性恋者、独身者、离婚者等，都有专章述及。这绝不是为了猎奇，也不是对上述人士的做法表示同意，而是出于社会学人类学的一贯态度。我国的传统文化中，有所谓推己及人之说，于是中国人仿佛只有一种文化，所有的人只有一种行为方式。其实不同的亚文化始终存在，只不过我们一贯对此视而不见而己。

　　总禁不住要给实证的研究作辩护，其实可能是多余的。在报刊上看到有人抨击不生育文化，说不宜提倡。李博士谈到同性恋文化，要是有人说她提倡同性恋就坏了。社会学研究同性恋文化，仅仅因为它是存在的东西。我们说的文化，属于存在的论域，跟提倡没关系。实证的科学，研究的全是已存在的事。不管同性恋可不可提倡，反正它是存在的，因为有人在搞同性恋。假如只研究可提倡的东西，恐怕我们研究的事，大半都属虚无，而眼前发生的事倒大半不知道。

　　当然这本书里说到的绝不止是同性恋。像择偶标准、浪漫爱、婚姻支付、青春期恋爱等题目，就与更大范围的人有关系。作者的研究对于婚姻性爱方面的各种观念、各种亚文化，都给予重视。也希望读者对于除自己所持的观念，所处的文化之外，别人的观念和文化也有所了解。这正是现代社会学人类学所希冀于社会的。

　　李银河《中国人的性爱与婚姻》读后感

　　对异性有兴趣的人能否做到终生独身? 在西方国家, 人口中相当一个比例的人有可能做到这种选择, 他们与异性或发生偶然的亲密交往或建立短期的亲密关系(包括性关系), 但在中国社会中却很难做这种选择, 因为婚姻几乎是与异性建立亲密关系(包括性关系)的惟一合法途径。因此, 在中国的独身者中, 选择真正的(不是暂时的)终生独身同时又对异性很感兴趣的人只能是人口中的极少数。

　　浪漫型的独身者害怕有后代, 一位女性说: “家庭不和可以出走, 朋友不义可以断交, 工作不好可以调动, 实在绝望可以自杀, 但有了孩子就什么也不能去做了, 连死的自由都没有了。”

　　浪漫型独身者的共同特点是, 他们绝没有世俗所谓“找不到对象结不成婚”的问题, 只要他们愿意, 就可以很快结婚, 但是他们不愿放弃对爱情、对理想、或对事业的渴求, 宁愿独自一人生活, 也不愿向世俗的压力屈服, 凑合结婚。

　　多数浪漫型独身者的性规范是: 只要两人相爱就可以发生两性关系, 不论结婚与否。他们往往都有与异性亲密交往的经历, 其中也包括性关系。一位独身女性说: “有了三个男人的经验就没有贞节观念了。” 另一位女性说: “贞操是送给男人的礼物, 如男人因女人失贞而不爱她, 那么这个男人也不值得爱。女人是否失贞男人连问都不该问。” 他们不认为性欲是罪恶的, 一位女性甚至强调性生活的“药用”作用, 因为她曾看到有的书上写到, 为了不衰老就得有性生活。后来看到其他书上有性生活与健康无关的说法后, 又有点后悔, 觉得自己“浪费了时间”。他们的性行为规范同中国传统社会中的性行为规范相去甚远, 前者随心所欲而把性看得比较轻; 后者压抑严谨, 但同时又把性看得极重。

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