【作品提要】

　　释迦牟尼，本意是释迦族的圣人，原名乔达摩·悉达多，生于2500多年前古印度喜马拉雅山山麓的迦毗罗城，是净饭王和摩耶夫人寄予厚望的太子。其母梦白象而受孕，生子七日后染疾而逝。乃由姨母抚育，接受全面教育。太子幼时表现出悲天悯人的慈悲禀赋。12岁外出郊游时，看到农人辛劳，耕牛疲惫，虫蚁忽死，感受生命无常，悲悯生灵苦痛，遂生出世离尘之心。后虽结婚生子，依然终日冥想，以为纵有荣华富贵，都不免云烟骤逝。29岁，释迦牟尼终于舍弃王位妻儿，削发更衣。先禅定，后苦行，六年无果。35岁，结跏趺坐于菩提树下，大彻大悟，觉悟缘起性空，解脱生死轮回，终得正果。此后，四十五年里，释迦牟尼宣扬佛法，普济众生，被尊为佛陀。释迦牟尼在王舍城的竹林精舍和舍卫城的祗园精舍，广收门徒，订立戒律，推行僧伽制度。无论男女，不分种姓，皆可出家。佛弟子中有王子商人，也有外道妓女;理发的，杀人的，驯马的，掏粪的，打猎的，一视平等。80岁，释迦牟尼在拘尸那揭罗城的婆罗双树间，寂然圆寂。

　　【作品选录】

　　这种苦行非同一般。

　　太子已经瘦得不成样子了。他两眼凹陷、鼻骨高高隆起、面容憔悴，身上的肋骨一根根显露，说他皮包骨，并不算夸张。据说有一个时期，他每天只喝一口豆浆或豌豆汁，只吃一粒大米或菜豆、芝麻。能够活下来，就已是奇迹了。而且太子未能战胜妄想，也没能超脱死苦。

　　他还修过无息行。就是闭住口鼻，停止吐气。这种修行渐渐深刻，日益变得痛苦起来时，只觉耳内轰轰作响，好似一把利剑刺进额头，又仿佛有皮鞭猛烈地抽打他的脑袋。

　　后来，他还做过许多艰难的苦行，企图征服肉体。他咬紧牙齿，用舌尖力抵上颚。

　　这番苦行有些功效，但却无法从根本上使太子得到他所期待的开悟。烦恼未能消除，情欲和生死之念也未能断灭，只有刺骨般的痛苦。他一停止苦行，便觉通体轻松。太子认为这仍是修行不够的缘故，便又采用一切方法，以求战胜烦恼，进入解脱之境。可即使偶然成功，却又马上恢复了原态。

　　太子身旁的五人，面对热忱求道的太子又惊又羡。太子本人却对自己依然不满。

　　净饭王自打太子出家后一直惦念不下，时常派人去打听情况。当听说太子因修行瘦得皮包骨时，他不禁潸然泪下了。

　　于是，他打发车匿带上许多食物去看望太子。耶输陀罗妃和摩诃波阇波提，也精心准备了物品托车匿捎去。

　　如今，耶输陀罗妃已完全绝望，只将年轻的母爱倾注在罗睺罗身上，过着寂寞的生活。她时时思念太子，想起过去的情景，便涓涓地流泪了。自己本该饱享幸福，而现在只能过着这般凄楚的生活。这样的命运让她感到失望却又不能甘心。表面上她生活得很平静。她常常想到丈夫在受苦，便为自己过着舒适的生活而感到内疚。

　　“我想见他!同车匿一起去见他!”

　　想到这里，她又禁不住热泪盈眶了。

　　车匿离开王宫前，心中如倒了五味瓶般难受，可出了王宫不大工夫，他又为能见到太子而高兴起来。

　　但是，当他在尼连禅河旁找见太子时，为太子的巨变，大为惊讶。

　　他跪倒在静坐的太子面前，说道：

　　“实在想念您啊!”

　　“很好。可有什么事么?”

　　“奉大王御旨，来给您送食物。”

　　“我不需要这些东西，你赶快带回去吧!”

　　“您不能这样，是特地给您带来的。”

　　“我不需要食物，它有碍修行，快带回去!也不要再啰嗦了!”

　　车匿还想再说说太子走后的宫里情况，太子打断他，责令他速速回去。

　　车匿只好怏怏而返。

　　车匿走后，太子依然过着同样的生活，一年、两年过去了。

　　但，太子仍未能解脱。

　　三四年过去了，太子一步也没有后退，持续着难行，苦行。然而，好像并没有什么收获。

　　但这期间，他并非在毫无意义地虚度光阴。虽然平静、缓慢，解脱的时刻却在一步步地向他靠近着。

　　第五年也过去了。

　　从这时起，太子觉得许多事情似乎渐渐地变得清晰起来。

　　太子的这种心情，已非笔墨所能描绘。但太子历经种种苦修和思索煎熬，终于明白了一个道理，虐待肉体的结果，适得其反，只能是对肉体更加执著。

　　重要的不是虐待肉体，而是要完全忘却肉体。不是忘却肉体，而是要使内心清净。内心自然地清净下来，便能从所有污垢中彻底解脱。

　　这时候，他想起从前在王宫常常静思的情景，便发觉那时自己的内心已十分清净，如今反倒增添了许多烦恼和执著。

　　他发觉现在的修行方法，渐渐倾向于形式，无形中忽视了内心的清净。

　　太子下了最后的决心，他要努力达到清心，无心，超越一切的无的世界。结果，他发现苦行、断食是有害于达到这种根本意愿的。但，这样的认识，似乎又感到某种诱惑，心中泛起隐隐的不安。

　　他反躬自问：　由于不知不觉中已养成虐待肉体、耻于身心愉快的习惯，为苦行和断食所束缚，其实正是由于害怕苦行和断食而追求舒适的缘故。这岂不更为有害吗?但，他已跨越过去了。

　　于是，一天早上，太子立下决心，离开静坐，站起身来走到河中沐浴，洗净身体，然后他向一位正在挤牛奶的少女，讨了杯牛奶喝下去。那牛奶的甘美简直无法形容，直让太子觉得沁入五脏六腑般香甜。

　　陈如等五人正看到这情景，大吃一惊。

　　他们觉得太子终于堕落了，他毕竟是太子出身，意志薄弱，在紧要关头打熬不住了。他们不忍再看下去。

　　当五个人看见太子精力充沛而欢喜地向他们走来时，便仿佛躲避污秽靠近似的立刻转身逃去了。

　　太子并没有把五个人的逃离放在心上。他独自走进森林，坐在一棵菩提树下。天气晴朗，清爽的微风拂面吹来，太子仿佛感到生来头一次似的心中充满了喜悦。

　　无论看到什么，他都觉得清新美好。

　　“不得正觉，不离此座!”

　　太子在心中这样发誓。

　　没有任何恐惧，双眼格外清亮。他所看到的事物形状都端正起来，他的思想、信念也都随之端正起来，没有丝毫偏斜。太子胸中豁然开朗，他清晰地感到生死之状已经没有区别，一切束缚都已消失，一切障碍全没有了。他的心灵和生命与天地同化，向整个宇宙扩展开去。

　　这时，他反而觉得以前的烦恼不可思议了。他清晰地看到了这思想变化的原因。

　　太子心中欢喜了。

　　然而，太子并没有忘乎所以。他细心体味自己的所得，检查自己有无差池之处，哪怕是微乎其微的。但，他悟得清晰无误——

　　缘起性空!

　　忘记了时间流逝，忘记了所在场所，忘记了一切。但，这不是在梦中，是在觉醒中。他解脱了。

　　他摆脱了一切。

　　他活着，以血肉之躯达到了涅槃之境。

　　如今太子感觉到自己已成佛陀。但，这自觉却未能给他片刻兴奋。其实，以前不止一两次地自觉已成佛陀，可那是极为短暂的，兴奋过去，感到疲劳时，又恢复了原来状态，烦恼重又涌上心头。

　　这回他慎之又慎，三次调换居所，二十一天之间，他反复思索考验自己是否真的成了佛陀，自己的信念有无差错。这期间，也曾遇到很大挫折，心中也曾浮现妄念和幻影，但，那不过是一时遮住阳光的浮云。

　　无论怎样地思考，自己已成佛陀、觉者，这是不容置疑了。这时，死已经不值得害怕，生死之境也已消失。死并非坏事，而是归天，是回归大地。这便是涅槃。太子觉得这样死去，是再自然不过了。没有丝毫阻碍，就像大河入海一般，充满欢快。

　　没有对于生的执著和偏爱，尽快回到该回去的地方，摩耶夫人也在那里。

　　在太子全身心地感到无须怕死的今天，懂得人生不过是幻影而已的今天，他深知死便是虚空。

　　他觉得再也没有比这样死去更为安适的了。

　　然而，这时，在太子那已从生死解脱的内心中，有许多感念不断涌现出来。那就是众生的苦难，就是那正陷入烦恼痛苦的人们，就是他对那些人们的爱。

　　这是只有掌握真理的人才懂得的爱。是没有执著，像晴空一般淡淡的爱。

　　太子这样想道：　我要将能够渡到解脱彼岸的人，渡过去。

　　于是，已成为佛陀的他站了起来。

　　我们不再称他太子，就叫他佛陀吧。

　　为了拯救人们，应该如何传教，佛陀已经考虑成熟。

　　首先他想对陈如他们五人讲述真理。他知道那五个人在鹿野苑，便去了那里。半路上，他吃了些简单食物，腹中充实了些，身体胖了几分，气色也好起来。那五个人在鹿野苑，生活一如往常，依然瘦得皮包骨。

　　一个月来，他们的物质生活和精神生活毫无变化。可他们却偏偏又以这一成不变的生活自鸣得意。而且一谈起悉达多，都以不屑一顾的口气，嘲讽他的堕落。

　　有一天，他们像往常一样聚在一起坐禅。这时他们看见前边有人走来，一个人说：

　　“那是乔答摩。”

　　“不会吧。”

　　“不，就是乔答摩!”

　　“他来干什么?”

　　“大概后悔了吧。”

　　“不见得。”

　　“不然的话，他怎么好意思特地赶来呢?”

　　“也许是一个人太孤独了。”

　　“来了咱们也别搭理他。”

　　“我们不能向堕落的人屈从。”

　　五个人约好，他们不鞠躬，不主动搭话。

　　不知佛陀是否觉察到他们的心思，心平气和地向他们这里走来了。

　　这五个人装作若无其事的样子，却在暗中窥视。但，丝毫不见太子有后悔之处。只见他相貌庄重，圆满、安稳地走过来，直让他们有些意外。

　　他来到五个人身边时，他们不由地都站起身，垂下头。

　　佛陀见了他们这样，便说道：

　　“尽管你们已经约好，我来了也不起身迎接，可为什么都站起来向我行礼了呢?”

　　佛陀如同明镜般洞察到五个人的内心。

　　这五个人吃了一惊，忙说道：

　　“乔答摩呵，您累了吧?”

　　“今后你们不必称呼我乔答摩，我已成为佛陀，是一切众生的父母。”

　　陈如惊讶地说道：

　　“您几时成为佛陀的?修苦行都成不了佛陀，停止苦行倒会得正觉，真是不可想象。”

　　“陈如，以你的小聪明之心，怎么会度量我能否得正觉?苦虐肉体反而扰乱心灵，身体舒适则执著情爱。苦乐皆非成就大道之本。只有抛弃苦乐获得中道，才能入正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这叫做八正道。倘若常修八正道，内心便能清寂安稳，脱离生老病死之患。我既已行中道，便获得正觉。”

　　五个人听了佛陀这番话，心中欢喜而充满感激，露出虔诚的神情。

　　于是，佛陀也知道他们有接受真理的能力，便继续说道：“正如你们也熟知的，人世为四苦八苦之世，即生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴盛苦。此外再举无尽无休。无论有形、无形之物，还是无足、单足、二足、四足或多足之物，一切众生都逃不脱这般诸苦。应尽知此苦。”

　　五个人觉得佛陀所说十分真确，便越发洗耳恭听，等佛陀继续讲他的道理。

　　佛陀接下去说道：

　　“这般诸‘苦’，皆以‘我’为本，以自己为本。众生如起我念，便要承受这般诸苦。贪欲、瞋恚、愚痴为三毒，也皆以我为本，且这三毒正是诸苦的原因。若活着的人有此三毒，则苦海无尽，这便称为‘集’，是应予铲除的。倘若能灭除‘我’念和贪、瞋、痴，诸苦自会消失，这称为‘灭’。为修行此灭，除修八正道之外，别无他途。应该修行此道。”

　　五个人闻听这番教诲，都能有所领悟。佛陀所言并非多么新奇玄妙，但在真正认识和感受这些道理上，却有着一种权威。

　　佛陀进而又说：

　　“陈如，你们要用心理解。首先应知道苦，必须斩断集，印证苦集可以灭除，并应修道。我就是在知苦、断集、证灭、修道之后，才得无上道的。这苦、集、灭、道，称为四圣谛。不知这四项事情，便无法解脱，只有真正懂得此理，才能解脱诸般痛苦。陈如，我所讲的你都明白了么?”

　　“明白了。”

　　陈如恭敬地答道。

　　另四个人也懂得了佛陀所讲的真谛，于是五个人便做了佛陀弟子。

　　佛陀知道自己获得的真理，不仅自己一人，也在别的生命中点燃、跃动起来，十分高兴。为了验证他们是否真正理解，对一切做到尽善尽美才肯放心的佛陀，又向五个弟子问道：

　　“你们众比丘呵，色、受、想、行、识，这五者是常还是无常?是苦还是非苦?是空还是非空?是有我还是无我?”

　　五人恭谨答道：

　　“世尊，色、受、想、行、识，实为无常，是苦、是空、是无我。”

　　佛陀欣喜道：

　　“你们已经能够解脱，并断绝产生诸苦之本了，苦也将不再复来。我和你们五人是世间第一福田。佛、僧和四谛之法具备，因此，三宝之名便名实共俱了。”

　　“什么叫三宝?”有人问道。

　　“所谓三宝，即以如来为佛宝，四谛为法宝，你们五位阿罗汉为僧宝。也就是佛宝、法宝、僧宝称为三宝，这三宝已经完备。三宝互助，所以我教可广行天下，导引众人走无上道，获得解脱。”

　　五个人心悦诚服，重又向佛陀低头行礼道：

　　“我们明白了。”

　　五位僧人是陈如、摩诃那摩、跋波、阿舍婆阇、跋陀罗。

　　由于佛陀归来，王宫里的人们都兴奋极了，大家都回想着他出家时的往事。

　　然而，佛陀本人却并没有那么兴奋。就是遇见众人、遇见耶输陀罗妃和罗睺罗，也不见得会怎样动心的。他心平如水。

　　王宫里的情况却迥然不同，每个人都在浮想联翩。

　　摩诃波阇波提颇为平静，尽管她也感到很亲切，心里却怀着一股强烈的好奇。他变得怎样了?相见时，应该如何相待?她脑际一直萦绕着这样的念头。

　　异母兄弟难陀是当今的太子，最近刚娶了一位花颜月貌的妃子。他既盼望着见到令人敬畏的哥哥，又不免有些胆怯。他年轻纯洁，由衷地崇敬佛陀，总想聆听他的曲折经历，却又担心自己奢华的生活受到指责。而且，他还为佛陀出走后，不是罗睺罗，而是自己做了太子，总感到有些内疚。他心中既渴望相见，又总想躲避相见。

　　但是，无论如何，最不能无动于衷的，就是耶输陀罗妃了。以前心如槁灰，只一心盼望罗睺罗安然成长的耶输陀罗妃，今天却是百感交集。她心中涌动着亲切的感情，同时又不能不生出一股怨恨之气。她既盼望着相会，又想到时发泄一回。在相见之前，怎么也平静不下来。尽管情知见面后不会给他好气，可又期盼着会卿卿我我地温柔起来。她头脑中甚至冒出过这样的遐想，旋即又消失了。她复归绝望，并下了决心，只远远望他一眼吧。

　　罗睺罗从没听母亲说过什么，也不知道该不该称佛陀“父亲”，他明知其中必有缘故，但又不知详情。虽然母亲缄口不言，凭着儿子的直觉，他已猜想到，大概是父亲要来了。或许是有人告诉他的。然而，他深知这种事无法去问母亲，她也不会开口，只能招她不高兴，问也问不出究竟的。

　　宫中的卫士和侍女们，都满怀欢喜地期望着能见到佛陀。耶输陀罗妃十分羡慕他们能这样直率地表露心情。她想着想着泪水就一阵阵涌出来。倘若他只是从久远的羁旅中平安归来，自己本来是该最先感到欢喜的，可现在她却有点像被遗弃的人一样受到大家同情，竟不知可不可以喜形于色。她感到孤独，泪水常常模糊了双眼。

　　“他终于来了!”

　　侍女跑来禀告，人们争先恐后地去迎接。耶输陀罗妃一时不知所措，刚站起身要往外走，却又停下来，靠着柱子忍不住啜泣起来。

　　“妈妈!妈妈!”

　　听到罗睺罗的喊声，她赶紧悄悄拭去泪水。罗睺罗欢快地跑进来，说道：

　　“快去吧，祖母叫您去呢!”

　　一无所知的罗睺罗，使劲地拉着耶输陀罗妃的手，向外走去。

　　佛陀同父亲、后母、弟弟们一起静静地走进正殿，向众人一一问候。这时，罗睺罗拉着耶输陀罗妃的手走来了。

　　这是同佛陀分别后的头一次相见，久别重逢，一晃已是十一二年了。佛陀经过六年获得正觉，却并没有马上归来。这十余年恍然如梦转瞬即逝。

　　在耶输陀罗妃看来，这确是个痛苦的梦。但，今日终得相会，那梦便仿佛已然过去，她也仿佛从梦中醒来。

　　人们都屏住呼吸，注视着他们这富于戏剧性的相会情景。

　　佛陀庄重平静的脸上，刹那间掠过一种哀悯的神情。娟秀清丽的耶输陀罗妃，那一瞬间满含着眷恋和怨恨的表情，优美得令人心碎，却也转瞬而逝。

　　两个人未曾叙述，便心心相印了。耶输陀罗妃觉得心中的重负奇怪地消释了，紧张的心情也轻松下来。她不由地紧紧握住罗睺罗的手。她的手却在颤抖，罗睺罗惊异地望着母亲的脸。

　　这时，耶输陀罗妃仍然注视着佛陀。在那张脸上，她感触到他那颗极为安详而博大的心，于是，她也恢复了常态，得到了平静。

　　佛陀径直走到母子面前。耶输陀罗妃不由地跪下来。

　　“你辛苦了。也为我高兴吧，我已经完成了本愿。”

　　他又看着罗睺罗说道：

　　“已经长大了啊。”

　　但，却看不出他有丝毫动情。说完，他平静地又回到原来的座位上。

　　“你为大家说几句吧。”

　　净饭王对他说道。

　　(董学昌译)

　　【赏析】

　　释迦牟尼无疑是对人类历史产生重大影响的人物之一，世人尊为佛陀，意为觉悟之人。他所创立的佛教如今成为世界三大宗教之一，亿万僧俗男女，无不领受恩泽。千百年来有关佛陀生平和思想的书籍，层出不穷。然而能够不偏不倚，不神化，不矮化，回到真实生活世界，从一个人的角度来探索释迦牟尼由人而圣的生命历程，这部《释迦牟尼传》著作堪称典范。作者武者小路实笃是日本现代文学史上著名作家，白桦派代表人物，涉猎广泛，成就斐然，且有多部传记作品传世，思想上服膺俄国作家托尔斯泰的人道主义。虽然他没有去过印度，也不是佛教徒，但他却以其生花妙笔，寓高深佛理于平实故事中，通过心灵的触碰，不动声色地描画出佛陀光辉一生，特别是他光明通透的内心世界。

　　提起释迦牟尼，我们也许就会想起庙宇里高高在上、巍峨闪亮的佛像金身，想起《西游记》里神通广大、慈眉善目的如来佛祖。但佛陀到底是怎样的人呢，抑或怎样的神呢?世人多茫然，真正理解者寥寥。武者小路实笃也正是带着这样的困惑，开始他的求知与写作。作者眼里，“释迦牟尼是人类历史中最值得尊敬的人物之一，此外，大概再没有如此圆满的人了，而且再也没有对人类关怀如此至深的人了。他追求真理的深远博大，也是无与伦比的。”这是作者对传主的总体评价。他认为，佛陀的伟大，一方面在于他的圆满自觉，另一方面在于他对人类至深的爱。

　　一部好的传记作品，就是要能够真实再现传主的生活世界，铺陈其事迹言行，探微其思想情操。这意味着作者不仅要熟悉传主，更要理解传主。这一点，武者小路实笃是做到了的。可以说他和传主的精神是默然相契的，他无疑洞悉了传主丰富的内心世界。惟其如此，他才能把传主决然出世的整个过程，刻画得波澜起伏，入木三分。佛陀幼时即显现出悲天悯人的性格和耽于冥想的习惯。他虽然贵为王子，享受荣华富贵，却时时陷入人生无常的痛苦，终于抛妻弃子，了断尘缘。但他的出家，却并不是逃避责任，消极厌世，而是要解脱生死，普救众生，脱离苦海。我们看到，佛陀的觉悟并不是一蹴而就的，这是一场艰辛的灵魂之旅。从学习禅定到禁欲苦修，到最后破除偏执、觉悟缘起性空，佛陀经历了一个漫长的过程，真所谓“艰难困苦，玉汝于成”。这其中，一边是家人的殷殷怜爱，一边是出家人“不得正觉，不离此座”的决绝。肉体的煎熬，内心的挣扎，灵魂的拷问，一幕幕场景动人心魄。作者的语言是质朴平实的，却自有着一种震撼心灵的力量;在看似平淡的叙述里，我们却能感受到传主信仰世界里的风雨雷电。

　　佛陀是一位自觉觉他觉行圆满的人。所以自我的解脱是不够的，他还要普渡众生，救众生脱离苦海。因为他也曾经体验过人间的喜乐悲哀，对于众生的苦乐感同身受;因为他也爱着所有的人，他的爱，“是没有执著，像晴空一样淡淡的爱”，所以，从第一次在鹿野苑说法开始，佛陀终其一生都在向世人传授佛法，前后达40年。我们知道，佛陀的教义博大精深，经、律、论三藏汗牛充栋。佛、法、僧三宝微言大义，四圣谛、八正道，五蕴、三毒、十二因缘等都是佛教的核心思想，有着深邃的意义，一般不了解佛教思想的人，对于这些名词或许感到神秘、晦涩。但作者却常常可以化高深的教义于朴素的说法之中，于一个个平凡的生活故事中显现佛陀的思想和精神。读者每每会在一个个饶有趣味的故事里体悟到生命的真谛，感受到佛陀的博爱。这既得自佛陀的伟大，也依凭了作者不俗的才情。没有作者敏锐的眼光和娴熟的文学表现才能，我们是很难在愉悦的阅读中感受到这种高深的佛理的。

　　不过作者之所以能够取得这样的效果，主要还是缘于对传主生平的真实记述。佛陀不仅是思想家，还是一位随处开示、因材施教的老师。纵观佛陀一生，他始终以慈悲的心面对每一个人，于细微处开示说法。他打破了古印度的种姓制度，所谓“不应问生处，宜问其所行，微木能生火，卑贱生贤达”。所以他的弟子中各色人等皆有。他可以坦然接受掏粪者尼提为徒，也可以无畏面对杀人者的内心。理发的，驯马的，打猎的，无论男女，不分种姓，一视平等。佛理再深奥难解，然而目的却都是为世人指示一条道路，而这生命的道路，对于每一个人都是宝贵的唯一。至俗至圣，至圣至俗。相对于后世玄妙缜密的教义体系，佛陀的早期传教说法是非常贴近平民社会的。正是与传主精神上的息息相通，作者才没有陷入教义理论的抽象析辨中，也舍去了怪诞神奇的附会，始终在一个个具体生动的故事中，在亲切感人的生活场景中去捕捉佛陀的心灵世界。

　　佛陀对于众生的爱，是像晴空一样淡淡的爱，是博大的肃穆的爱。而他对于自己的家人，尤其是他美丽善良的妻子，又该怀着怎样的一种感情呢?释迦牟尼回家省亲，面见妻子的场面被处理得非常蕴藉意长，仔细玩味不觉令人潸然。人非草木，孰能无情。纵使万物皆空，岂不闻空即是色、色即是空?“佛陀庄重平静的脸上，刹那间掠过一种哀悯的神情。”而十几年不见，善良的王妃怎不百感交集，哀怨不已。人未见，心已碎，让人不知其可。及至相见，千古柔情，令人断肠。“娟秀清丽的耶输陀罗妃，那一瞬间满含着眷恋和怨恨的表情，优美得令人心碎，却也转瞬而逝”。然而，都只是一瞬、一瞥。人未言，便已心心相印。王妃从佛陀的脸上“感触到他那颗极为安详而博大的心”，她心中的重负也“奇怪地消释”，“得到了平静”。先前的哀怨和哀悯是不同的，最后的平静也是不同的。但这种不同的哀与不同的静，在那一刹那交融，升华，仿佛两股清流，汇聚成一汪深潭。读到此处，何人能不动容?作者文笔的细腻传神，文风的明朗干净，语言的朴实简洁都在这里显现无遗。

　　(汪云霞)

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