白孝文的妻子是无辜而被始乱终弃的典型。且丈夫行为极没脸皮，勾引的是哥们妻子，公认的烂货;又极其没情义、没底线，卖房子卖地得到的钱，怎么也得给家里留点，饥灾之年，吃饭保命是底线吧，被捉奸还理直气壮给了媳妇一个耳光、两个嘴巴，像拖死猪似的拖回家去，仿佛游街示众。
对这样的无所顾忌、一点情面不留的男人，还有什么情义可讲、贞节可守?她为了保命，纵然没有田小娥那样的本钱，也完全可以有田小娥似的行为，人们也能够理解。但她没有，还以饿死这样惨烈的行为明志，最后给白嘉轩撂下一句话：“爸，我到咱屋多年了，勤咧懒咧瞎咧好咧你都看见。我想过这想过那，独独没想过我会饿死……”
在一个相对富裕的家庭，只要放下一点面子就可求活，面对一个无赖式的丈夫，有一万个理由可以解脱，却选择饿死这样的方式，可见她对于欲望的压制有多强大，算是禁欲的典型!
还有一个女人也本应是禁欲的典型，就是鹿兆鹏的发妻，冷先生的大女儿，只是后来出了一点差错，才成了白鹿原村民的笑话，成了悲剧。
鹿兆鹏追求婚姻自由，在父亲的威逼下和她结婚，结婚后又跑出去，留给她的只是一个有名无实的婚姻。但她却一直在坚守，表面上恪守妇道。而在内心深处，极其羡慕田小娥的生活方式。
之所以没能走上田小娥的道路，关键在于她放不下。她放不下相对殷实的生活，放不下家族相对较高的声望，放不下对鹿兆鹏身份魅力的期望，放不下自己作为女人的那点脸皮。因此她不敢主动勾引外面男人，即便是想勾引自己的公公，也是在鹿子霖给了她某种错觉之后。
而她的勾引也是极其小心翼翼的试探。但她的公公却不是一个怜香惜玉的人，也没有表示一点点的理解，给她留下一点点的自尊，直接将她揭穿，逼她走上绝路。
多年的禁欲压抑，如能换座贞节牌坊纾解，似乎也算没有白受痛苦，没想到却落得“畜生”骂名，且有其名无其实，冷家大姑娘，都快冤死了!这样的情绪齐聚，让她猪油上脑，蒙了心窍，疯了!
疯了的她就没有了禁的概念，脑子管不住嘴巴，说出了自己的潜意识，也就有了她和他公公的所谓好。这种禁不住的欲望表达，是禁欲失败的表现，显然不为道德所容，他的父亲冷先生，痛下杀手，以治病的名义，杀了他女儿。
与这两人相比，田小娥显然不同，她对自己很放纵。从田小娥的名字上看，“娥”是女我，是否可以理解为：陈忠实认为的女人，就应该是这样的本性?算是猜测。
田小娥是秀才家的女儿，嫁给了郭姓武举人做小妾，从小衣食无忧。但不管文举武举，郭举人自己就是不举，还把小娥只当成养生的工具，全然不顾她的欲望。这算是小娥勾引黑娃的原动力。
后来黑娃搞农会出事逃跑，她先以救黑娃的名义，和鹿子霖半推半就，勾搭上了。后来又在鹿子霖的蛊惑下，涌起报仇的想法，勾引白孝文下水。而等到白孝文被惩罚之后，她也没有收手，而是以同情的名义，继续和白孝文厮混，即便受了白孝文媳妇的撕扯，看到白孝文恶狠狠的对待一个被她伤害的女人后，也没有丝毫后悔的意思，直至把白孝文的房产地产挥霍殆尽。
仿佛有各种名义，但其背后支撑的，确实是欲望的无节制挥洒。自然不被当时社会所容。白鹿原上最好的长工，小娥的公公鹿三，在看到白孝文的悲惨下场后，终于迁怒于小娥这个祸害，而将其杀死。死后，尸骨还被六棱塔镇压。
小娥所作，自然不能算好，但不至于到如此下场。作者借小娥鬼魂的口说了这样一段话：“我到白鹿村惹了谁了?我没偷掏旁人一朵棉花，没偷扯旁人一把麦苗柴禾，我没骂过一个长辈人，也没揉戳过一个娃娃，白鹿村为啥容不得我住下?我不好，我不干净，说到底我是个婊子。可黑娃不嫌弃我，我跟黑娃过日子。村子里住不成，我跟黑娃搬到村外烂窑里住。族长不准俺进祠堂，俺也就不敢去了，咋么着还不容让俺呢?大呀，俺进你屋你不让，俺出你屋没拿一把米也没分一把蒿子棒捧儿，你咋么着还要拿梭镖刃子捅俺一刀?大呀，你好狠心……”
跟白孝文媳妇禁欲的下场比，跟鹿兆鹏媳妇禁欲不成的下场比，其实小娥也没什么好抱怨的。而问题的关键不在“欲”上，她们无论禁欲也好，纵欲也罢，其实在本质上，她们都是好女人。没有害人的心思，没有败家的愿望，更没有祸国的动机，她们只不过是错生了时代，悲惨是注定的结局。
在白鹿原上，女人是不是同男人一样，也是人，是值得怀疑的。
白嘉轩对女人，最后就没了感情因素，仅是糊窗的纸，坏了一层，再糊一层;在价值上，和彩礼等价，他爹秉德老汉为了给儿子续娶，下决心的时候不说续娶，说：再卖一匹骡驹;最后一个女人仙草，是山里的朋友吴长贵报恩奉送的。所谓女人，与商品货物有何区别?
白嘉轩之所以坚持死一个娶一个，跟感情依托，欲望发泄，家庭完美的需求关系不大，“不孝有三，无后为大”的原因是最主要的。仙草生了三个儿子，超越了对手鹿子霖媳妇生的两个，被赞立功了。白嘉轩的小儿子没有生育能力，差点连累白嘉轩亲自挑选的儿媳妇被休，因为被怀疑不能生养。最后竟然不顾伦理，借了兔娃的种。所谓女人，不过是个传宗接代，会生娃的工具而已。
白孝文媳妇默默忍受着丈夫找烂女人、把家财挥霍一空的行为，而不敢有除了哀求之外的其他作为，只会在选择饿死明志的时候撂下句狠话;鹿兆鹏的发妻，是白鹿原上赫赫有名，有头有脸的冷先生的女儿，却也只能独守空房，维护有名无实的婚姻多年，而不敢离开。鹿子霖受儿子牵连被抓进监狱，鹿贺氏就是卖掉全部财产都要把鹿子霖弄出来，不是因为感情深厚，而是觉得没了鹿子霖，她怎么活?摆在白鹿原女人面前的，是离开了家庭、男人，就绝对活不下去这样一个伪命题。她们只不过是男人的附庸而已。
白鹿原上的女人，是货物、是工具、是附庸的现实地位的形成，在精神层面，是源于传统的强大。女人恪守缠脚传统，下地干活能力几乎没有，秉承从一而终理念，估计也有死后下地狱被两个男人锯开用的传说。物质层面，是源于生活的艰难。白鹿原虽然是产粮的好地，但靠天吃饭，干旱、瘟疫肆虐，商品交易不发达，市场几乎没有，不靠男人下地刨食，女人的确生存艰难。
这种地位，就决定了女人不敢张扬自己的欲望。慢慢也就习惯了在压抑中生活，并将这种压抑的生活视为正常状态，将张扬欲望的生活方式视为另类。
田小娥就是她们眼中的另类。她为了欲望，舍弃了稳定富足的家庭，为了欲望，背弃了给她生的希望，并与她患难与共的黑娃，为了欲望，她不顾及另一个女人的颜面，明目张胆的和白孝文一起生活。在她心中，欲望就是最大的需要。
跟白鹿原上的女人比，田小娥算是盛开在白鹿原上的奇葩。但这朵奇葩不是白鹿原土生土长的，是远在二百里外的秀才家养成，举人家育成的。秀才家有诗书的熏陶，举人家有充足的衣食，这些在白鹿原女人心中至关重要的东西，对田小娥来讲，是从小就有的东西，习以为常，就不再重要。重要的是她没有的东西，这也算是我对田小娥把欲望的满足当做最大需要原因的理解。
当然，田小娥本身的确也有叛逆的成分，搞农会时候，她积极的参与，成为妇女主任，算是一个例证。但这并不代表他能够接受共产主义信仰而成为一个反封建斗士，充其量是夫唱妇随而已。出身习惯、本能需要、夫唱妇随算是田小娥成为奇葩的三点原因。
这样的原因，不能让田小娥走的更远，她也只能蜗居白鹿原，接受宿命。她的宿命就是被白鹿原上最好的长工，最讲传统的人杀死，让白鹿原上最权威的人，用六棱塔镇住。
白鹿原女人眼中还有一个另类，就是白灵。
白灵是整个小说《白鹿原》中唯一一个具有爱的能力的女人。当我确证这一点以后，我甚至要重新审视《白鹿原》，感觉也许《白鹿原》是古今中外小说里面，描写爱最少的一个。
把白灵抽去，《白鹿原》中竟然就没有了爱情。
爱情之于欲望的区别有很多名家描述，在此我不想引用。凭我的感觉，爱情应是人类独有，而欲望则是动物共有。这足以说明白灵的独特性。
白灵不仅仅有爱的能力，更把对爱的坚持诠释到极致。
白灵一开始喜欢的是鹿子霖的二儿子鹿兆海，后来喜欢上了鹿子霖的大儿子，有妇之夫鹿兆鹏，并在无任何见证情况下，为鹿兆鹏生了个儿子。
白灵的爱就是这样的一个过程。说来简单，但其间，她要面临来自权威父亲的反对。父亲顽固的认定自由恋爱不靠谱，更何况还是对头家的儿子。
但白灵坚持自己的爱，纵然反对者是权威父亲，纵然就此断了经济来源，没了家庭亲情。她还要面临在兄弟俩之间选择的伦理挑战。但她坚持自己的爱，纵然和鹿兆海青梅竹马，立过约定，有过盟誓。
另外，对她而言，爱的内容是最重要的，爱的形式，比如婚礼、婚纱、三媒六证等等都统统没有价值。
这种对爱的坚持和对爱的内容的注重，莫说与当时的女性比，就是让她死后80余年今天的很多女性，都会感到汗颜。
但这种爱同样不能被环境所容。让人感到不理解的是，白灵如果被传统的白鹿原人杀死倒也罢了，而她竟然死于她千辛万苦才追逐到的革命队伍的肃反，方式竟然是十分残忍的活埋。
这种结局又让我反思白灵的爱情，感到又不是很纯粹。鹿兆海和鹿兆鹏，她喜欢哪个多一些?真的不好说。
鹿兆海深爱他，和她有感情基础，只是在信仰上产生了分歧。而鹿兆鹏是个有妇之夫，发展党员不过是他的工作，对白灵有无真感情不确定。我们只觉得白灵可爱，应该得到属于她的爱情，但我们不是鹿兆鹏，从后来白灵被活埋，对她有感情的亲人，都收到托梦等讯息，而鹿兆鹏没有丝毫反应来看，白灵也许并不是鹿兆鹏倾注感情的人。
那么白灵对鹿兆鹏的就是真爱吗?或许也不是，白灵单纯善良，在父爱的纵容下长大，还没有经历风雨，还不懂得爱情到底是什么，或者她的所谓爱，只是一种崇拜，是一种被共同信仰绑架后无悔的付出!不能说不是爱，只能说是不纯粹的爱。
因为爱的不纯粹，才会受到惩罚，因为是信仰导致的爱，信仰才会给你重击，让你明白爱和信仰不是一回事。
本以为陈忠实是个不懂爱的人，但想到这一点后，倒觉得陈忠实虽然没有过多描写爱，但对于爱有一个精准的把握。
他描写了两个另类女性，田小娥和白灵，区别在于一个注重欲，一个注重爱，一个走的太近，一个走的太远，共同点在于她们都走出了所处环境千女一面的悲哀，也都有一个被人杀死的悲惨结局。
他用这些告诉我们，放纵欲望的动物式倒退，会被阻击，融合爱和信仰的所谓大爱，会被澄清。她们纵然差别很大，结局却会相同。
同样的结局，一个是被传统所害，一个是被新潮所杀，也给我们一个启示，就是所谓的新潮，也许并不如标榜的那样，会给人焕然一新的感觉。历史终究还是一个循序渐进的过程。
相关推荐
无相关信息
