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墨子《尚贤》原文及鉴赏

2020-04-02 22:21:55

  墨子《尚贤》

  (上)

  子墨子言曰: “今者王公大人为政于国家者①,皆欲国家之富,人民之众,刑政之治②。然而不得富而得贫,不得众而得寡,不得治而得乱,则是本失其所欲③,得其所恶。是其故何也?” 子墨子言曰④: “是在王公大人为政于国家者,不能以尚贤事能为政也⑤。是故国有贤良之士众,则国家之治厚⑥; 贤良之士寡,则国家之治薄。故大人之务,将在于众贤而已⑦。”

  曰: “然则众贤之术将奈何哉⑧?”子墨子言曰: “譬若欲众其国之善射御之士者⑨,必将富之⑩、贵之、敬之、誉之,然后国之善射御之士,将可得而众也(11)。况又有贤良之士,厚乎德行,辩乎言谈(12),博乎道术者乎(13)! 此固国家之珍而社稷之佐也(14),亦必且富之、贵之、敬之、誉之,然后国之良士(15),亦将可得而众也。”是故古者圣王之为政也,言曰: “不义不富,不义不贵,不义不亲,不义不近(16)。” 是以国之富贵人闻之,皆退而谋曰(17): “始我所恃者(18),富贵也。今上举义不辟贫贱(19),然则我不可不为义。” 亲者闻之,亦退而谋曰: “始我所恃者,亲也。今上举义不辟疏(20),然则我不可不为义。” 近者闻之,亦退而谋曰: “始我所恃者,近也。今上举义不辟远(21),然则我不可不为义(22)。”远者闻之,亦退而谋曰: “我始以远为无恃,今上举义不辟远,然则我不可不为义。”逮至远鄙郊外之臣(23)、门庭庶子(24)、国中之众(25)、四鄙之萌人闻之(26),皆竞为义。是其故何也? 曰(27): 上之所以使下者,一物也(28); 下之所以事上者,一术也(29)。譬之富者,有高墙深宫,墙立既谨(30),上为凿一门(31)。有盗人入,阖其自入而求之(32),盗其无自出(33)。是其故何也?则上得要也(34)。

  故古者圣王之为政,列德而尚贤(35)。虽在农与工肆之人(36),有能则举之。高予之爵,重予之禄(37),任之以事,断予之令(38)。曰(39): 爵位不高,则民弗敬; 蓄禄不厚(40),则民不信; 政令不断(41),则民不畏。举三者授之贤者(42),非为贤赐也(43),欲其事之成(44)。故当是时,以德就列(45),以官服事(46),以劳殿赏(47),量功而分禄(48)。故官无常贵而民无终贱(49)。有能则举之,无能则下之(50)。举公义,辟私怨(51),此若言之谓也(52)。

  故古者尧举舜于服泽之阳(53),授之政,天下平。禹举益于阴方之中(54),授之政,九州成(55)。汤举伊尹于庖厨之中(56),授之政,其谋得(57)。文王举闳夭、泰颠于罝罔之中(58),授之政,西土服(59)。故当是时,虽在于厚禄尊位之臣,莫不敬惧而施(60); 虽在农与工肆之人,莫不竞劝而尚意(61)。故士者,所以为辅相承嗣也(62)。故得士则谋不困(63),体不劳,名立而功成,美章而恶不生(64),则由得士也。是故子墨子言曰: “得意(65),贤士不可不举; 不得意(66),贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道(67),将不可以不尚贤(68)。夫尚贤者,政之本也。”

  【鉴赏】 这篇文章选自 《墨子·尚贤》。

  墨子是战国初期重要的思想家、政治家,是墨家学派的创始人。他曾学习儒学,因为不满意儒家烦琐的“礼教”,于是对儒家思想进行了批判,建立了自己的学派。由于他代表了小生产者及下层知识分子的思想和利益,在当时思想界影响很大,与儒学并称“显学”。在文学主张上,墨子主张

  “尚质”,与儒家主张的“尚文”相对,因此在文学史上能独树一帜。这篇文章就是具有墨家文风的代表作之一。

  其一,语言质朴无华,逻辑性很强。

  这篇文章从头到尾几乎没有什么形容和描写,全文朴素清新,与 《左传》、《战国策》中大量的描绘和夸饰有明显的区别。这和墨子提倡的 “先质而后文”的主张是一致的。墨子的文章虽然较少文采,语言简洁,但逻辑性极强。本文从提出 “尚贤”起论,次及“尚贤之法”,进而论及 “用贤之法”,最后总结“尚贤”是“政之本也”。全文论点鲜明,论据充分,环环紧扣,层次分明,结构严谨,说理明白透彻。

  其二,善于采用日常生活中的事件为例说明问题,然后由个别概括出一般,上升到理论的高度。

  这篇文章在谈到如何采用“众贤之术” 时,举出人们常见的召募“善射御之士”的方法作为例子,即要用他们,就要“富之”,“贵之”,“敬之”,“誉之”。进而推演到要得到“国家之珍”、“社稷之佐”的贤者,自然更应“富之”,“贵之”,“敬之”,“誉之” 了。在论“求贤”要掌握的主要标准时,又举了常见的富裕人家为屋,只凿一门,有贼入门,即关上门,使贼无法逃脱的例子,来说明任何事都要抓住关键。从此推出,要使国家富强,人口众多,关键是提倡做贤人,并尊重贤人。

  其三,重视实际经验,立言多采用古代圣王和百姓的实际经验作为依据。

  文章中多次用 “古者圣王”的事迹作为有力论据,如言古代圣王列德尚贤,就举出 “尧举舜”,“禹举益”,“汤举伊尹”,“文王举闳夭”等事例。百姓的实际经验则举了聚“善射御者”,“建屋防盗” 等。这是和墨子提倡的文学主张“三表法”分不开的。他主张: 有本之者,有原之者,有用之者。有本有原,即指有根有据。本指古圣王之事,原指百姓的实践经验,用指对百姓、国家有利。从这一点上来说,墨子提倡要在实践中去检验理论是否符合实际情况,这是墨家对科学论辩文的发展作出的一大贡献。

  钟维克

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