二十三日,过巫山凝真观,谒妙用真人祠。真人即世所谓巫山神女也。祠正对巫山,峰峦上入霄汉,山脚直插江中,议者谓太华、衡、庐皆无此奇。然十二峰者不可悉见,所见八九峰,惟神女峰最为纤丽奇峭,宜为仙真所托。祝史云: “每八月十五夜月明时,有丝竹之音,往来峰顶,山猿皆鸣,达旦方渐止。”庙后山半,有石坛平旷,传云夏禹见神女,授符书于此。坛上观十二峰,宛如屏障。是日天宇晴霁,四顾无纤翳,惟神女峰上有白云数片,如鸾鹤翔舞徘徊,久之不散,亦可异也。祠旧有乌数百,送迎客舟。自唐夔州刺史李贻诗,已云“群乌幸胙馀”矣。近乾道元年,忽不至,今绝无一乌,不知其故。

　　(《入蜀记》)

　　【赏析】乾道六年 (1170) ,陆游自故乡山阴 (今浙江绍兴) 启程,西赴夔州 (今四川奉节) 就任通判。《入蜀记》是记叙他旅途见闻的日记,其中不少篇章用笔简练,意味隽永,实为小品文之佳作。

　　十月二十三日,陆游路过巫山。巫山吸引游人之处不仅在于山光水色之美,更在于神话传说之奇。陆游亦对巫山神女的故事更感兴趣。对于巫山的自然景观,他仅用 “峰峦上入霄汉,山脚直插江中”二句刻划其独特风姿,而不作过多的渲染。特别点明神女祠与巫山分居两岸,江上不可遍观十二峰,这些事实非身历其境者难得其真,自有记载的必要。尔后,作者便集中笔墨,述说有关神女峰的“可异”之事。其一是中秋月夜回荡于峰顶的莫名其妙的音乐,并伴有山间群猿的共鸣。“此曲只应天上有,人间能得几回闻! ”这真是世上绝无仅有的良宵。其二是天空晴朗,惟峰上有白云飘荡。见此情悬,该对唐人诗句“除却巫山不是云”的神韵有更真切的体味,同时亦不由联想起神女变化云雨龙鹤的传说。其三是祠旁原有群鸦栖息,几年前却忽然不见踪影。陆游大概会为不能一睹李贻所描绘的群鸦争食祭品的奇观而惋惜,可数百乌鸦一朝绝迹,这不也是一件奇闻吗?神女峰千百年来一直披着神话编织的轻纱,过往游客莫不欲揭其一角以窥探究竟。陆游如果事前曾怀有欲识神女峰真面目的愿望,当他面对神女峰耳闻目睹了这三桩异事后,恐怕只有由衷地感叹神女峰的神秘莫测了。

　　还可一说的是,神女峰的传说本有二种: 一为神女助夏禹治水,一为神女与楚王幽会。后一说影响更大,历代骚人墨客不乏歌咏之作,“巫山云雨”至今犹是常用以喻指男女风流韵事的成语。前人曾推许《入蜀记》“雅洁”,陆游舍后说而取前说,或许与此有关。

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