《西游记·故事情节鉴赏·取经回大唐》赏析

　　太宗闻言，称赞不已，又问：“远涉西方，端的路程多少?”三藏道：“总记菩萨之言，有十万八千里之远。途中未曾记数，只知经过了一十四遍寒暑。日日山，日日岭，遇林不小，遇水宽洪。还经几座国王，俱有照验印信。”叫：“徒弟，将通关文牒取上来，对主公缴纳。”当时递上。太宗看了，乃贞观一十三年九月望前三日给。太宗笑道：“久劳远涉，今已贞观二十七年矣。”牒文上有宝象国印，乌鸡国印，车迟国印，西梁女国印，祭赛国印，朱紫国印，狮驼国印，比丘国印，灭法国印;又有凤仙郡印，玉华州印，金平府印。太宗览毕，收了。

　　早有当驾官请宴，即下殿携手而行，又问：“高徒能礼貌乎?”三藏道：“小徒俱是山村旷野之妖身，未谙中华圣朝之礼数，万望主公赦罪。”太宗笑道：“不罪他，不罪他，都同请东阁赴宴去也。”三藏又谢了恩，招呼他三众，都到阁内观看。果是中华大国，比寻常不同。你看那：

　　门悬彩绣，地衬红毡。异香馥郁，奇品新鲜。琥珀杯，琉璃盏，镶金点翠;黄金盘，白玉碗，嵌锦花缠。烂煮蔓菁，糖浇香芋。蘑菇甜美，海菜清奇。几次添来姜辣笋，数番办上蜜调葵。面筋椿树叶，木耳豆腐皮。石花仙菜，蕨粉干薇。花椒煮莱菔，芥末拌瓜丝。几盘素品还犹可，数种奇稀果夺魁。核桃柿饼，龙眼荔枝。宣州茧栗山东枣，江南银杏兔头梨。榛松莲肉葡萄大，榧子瓜仁菱米齐。橄榄林檎，苹婆沙果。慈菇嫩藕，脆李杨梅。无般不备，无件不齐。还有些蒸酥蜜食兼嘉馔，更有那美酒香茶与异奇。说不尽百味珍馐真上品，果然是中华大国异西夷。

　　师徒四众与文武多官俱侍列左右，太宗皇帝仍正坐当中，歌舞吹弹，整齐严肃，遂尽乐一日。正是：

　　君王嘉会赛唐虞，取得真经福有余。千古流传千古盛，佛光普照帝王居。

　　当日天晚，谢恩宴散。太宗回宫，多官回宅，唐僧等归于洪福寺，只见寺僧磕头迎接。方进山门，众僧报道：“师父，这树头儿今早俱忽然向东。我们记得师父之言，遂出城来接，果然到了!”长老喜之不胜，遂入方丈。此时八戒也不嚷茶饭，也不弄喧头，行者、沙僧个个稳重。只因道果完成，自然安静。当晚睡了。

　　次早，太宗升朝，对群臣言曰：“朕思御弟之功，至深至大，无以为酬。一夜无寐，口占几句俚谈，权表谢意，但未曾写出。”叫：“中书官来，朕念与你，你一一写之。”其文云：

　　盖闻二仪有象，显覆载以含生;四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端;明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然天地包乎阴阳，而易识者，以其有象也;阴阳处乎天地，而难穷者，以其无形也。故知象显可征，虽愚不惑;形潜莫睹，在智犹迷。况乎佛道崇虚，乘幽控寂。弘济万品，典御十方。举威灵而无上，抑神力而无下;大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无灭无生，历千劫而亘古;若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际;法流湛寂，挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉!然则大教之兴，基乎西土。腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。古者分形分迹之时，言未驰而成化;当常见常隐之世，民仰德而知遵。及乎晦影归真，迁移越世，金容掩色，不镜三千之光;丽象开图，空端四八之相。于是微言广被，拯禽类于三途;遗训遐宣，导群生于十地。佛有经，能分大小之乘;更有法，传讹邪正之术。我僧玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀慎敏，早悟三空之功;长契神清，先包四忍之行。松风水月，未足比其清华;仙露明珠，讵能方其朗润!故以智通无累，神测未形。超六尘而迥出，使千古而传芳。凝心内境，悲正法之陵迟;栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲分条振理，广彼前闻;截伪续真，开兹后学。是以翘心净土，法游西域。乘危远迈，策杖孤征。积雪晨飞，途间失地;惊沙夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进步;百重寒暑，蹑霜雨而前踪。诚重劳轻，求深欲达。周游西宇，十有四年。穷历异邦，询求正教。双林八水，味道餐风;鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤。探赜妙门，精穷奥业。三乘六律之道，驰骤于心田;一藏百箧之文，波涛于海口。爰自所历之国无涯，求取之经有数。总得大乘要文，凡三十五部，计五千四十八卷，译布中华，宣扬胜业。引慈云于西极，注法雨于东陲。圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之干焰，共拔迷途;朗金水之昏波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善以缘升。升坠之端，惟人自作。譬之桂生高岭，云露方得泫其花;莲出绿波，飞尘不能染其叶。非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累;所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善，矧乎人伦有识，宁不缘庆而成庆?方冀真经传布，并日月而无穷;景福遐敷，与乾坤而永大也欤!

　　写毕，即召圣僧。此时长老已在朝门外候谢，闻宣急入，行俯伏之礼。太宗传请上殿，将文字递与长老览遍。复下谢恩，奏道：“主公文辞高古，理趣渊微，但不知是何名目。”太宗道：“朕夜口占，答谢御弟之意，名曰《圣教序》，不知好否。”长老叩头，称谢不已。太宗又曰：

　　朕才愧珪璋，言惭金石。至于内典，尤所未闻。口占叙文，诚为鄙拙。秽翰墨于金简，标瓦砾于珠林。循躬省虑，腼面恧心。甚不足称，虚劳致谢。

　　当时多官齐贺，顶礼圣教御文，遍传内外。太宗道：“御弟将真经演诵一番，何如?”长老道：“主公，若演真经，须寻佛地，宝殿非可诵之处。”太宗甚喜，即问当驾官：“长安城寺，有那座寺院洁净?”班中闪上大学士萧瑀奏道：“城中有一雁塔寺洁净。”太宗即令多官：“把真经各虔捧几卷，同朕到雁塔寺，请御弟谈经去来。”多官遂各各捧着，随太宗驾幸寺中，搭起高台，铺设齐整。长老仍命：“八戒、沙僧，牵龙马，理行囊，行者在我左右。”又向太宗道：“主公欲将真经传流天下，须当誊录副本，方可布散。原本还当珍藏，不可轻亵。”太宗又笑道：“御弟之言甚当!甚当!”随召翰林院及中书科各官誊写真经。又建一寺，在城之东，名曰誊黄寺。

　　长老捧几卷登台，方欲讽诵，忽闻得香风缭绕，半空中有八大金刚现身高叫道：“诵经的，放下经卷，跟我回西去也。”这底下行者三人，连白马平地而起，长老亦将经卷丢下，也从台上起于九霄，相随腾空而去。慌得那太宗与多官望空下拜。这正是：

　　圣僧努力取经编，西宇周流十四年。苦历程途遭患难，多经山水受迍邅。

　　功完八九还加九，行满三千及大千。大觉妙文回上国，至今东土永留传。

　　太宗与多官拜毕，即选高僧，就于雁塔寺里，修建水陆大会，看诵《大藏真经》，超脱幽冥孽鬼，普施善庆，将誊录过经文，传布天下不题。

　　——第一百回《径回东土五圣成真》

　　【赏析】

　　过了陈家庄，唐僧师徒继续东行，很快就望见了长安。这是小说的一百回，是一个大结局。这个大结局是圆满的，值得庆贺。因为唐僧师徒胜利地完成了取经的使命，觅得了真经，也实现了个人人生理想。从此中国历史的篇章有了新的记载，一代中外文化的友好使者也诞生了。

　　再说唐僧的祖国长安城内，太宗皇帝李世民自从贞观十三年九月送唐僧西行取经以后，至贞观二十七年，已整整过了十四年，在他的心里也一直惦记着这件事。因为这个皇帝是个年轻有为的君主，他的政治生涯虽然开始不久，但从历来的统治者的治国经验中，认识到要巩固政权，除了要依靠军队外，还得要有“文”的一手，也就是要重视意识形态，充分占领这个阵地。所以他对思想文化领域抓得很紧。他姓李，当然对把李姓视作教主的道教置于很高的地位，良好的发展机遇使中国的道教在唐初呈现出蓬勃前进的景象。可贵的是这个皇帝并不如汉武帝那样在思想文化领域中“定于一尊”(张兵按： 汉武帝在历史上的功绩有目共睹，是个伟大的人物，这里并没有丝毫贬低他的意思。为免误读，特此说明)，而是实行了相当开明、开放的政策，在重视提倡道教的同时也不排斥佛、儒两家。儒学本是中国最核心的传统文化，在李世民那里继续得到重视，我们这里故且不去说他。就以对佛教的重视而言，他的重视程度也决不亚于道教。

　　十四年过去了，对唐僧这个“御弟”，他一刻也没忘记。唐僧出发西去后，他即差工部官在长安城内建起了望经楼，用来接经，并且每年都要亲自前来眺望。这天，他正在望经楼上西望，忽见从半空中落下唐僧等四人。其时，猪八戒挑着担，沙和尚牵着马，而孙悟空则领着唐僧，太宗同多官一齐见了，即下楼把他们相迎到宫内。有一首诗记述了当年李世民和唐僧师徒四人共入长安的情景说：

　　当年清宴乐升平，文武安然显俊英。水陆场中僧演法，金銮殿上主差卿。关文敕赐唐三藏，经卷原因配五行。苦炼凶魔种种灭，功成今喜上朝京。

　　在大殿上，唐僧对李世民叙说了这次取经的历程，并分别将孙悟空、猪八戒、沙和尚三人介绍给皇帝，同时把取来的佛教典籍悉数告知，共有三十五部，计五千零四十八卷。李世民及众大臣都十分高兴。

　　我们引录的这则小说，是记述唐太宗盛宴相迎唐僧取经归来的情景，读者不妨可以把它和当年欢送唐僧西行取经的场景对照阅读，可见其仪式之极其隆重，规格之无与伦比，说明了统治者对佛教的推崇。透过小说的艺术描写，表明了唐初统治者对佛教的高度重视。作者描写唐太宗亲撰《圣教序》，赞扬唐僧取经的伟大历史贡献，并且赐予城内的雁塔寺和在城东新建誊黄寺作佛教道场，诵经译经，弘扬佛教事业。这正是：“圣僧努力取经编，西宇周流十四年。苦历程途遭患难，多经山水受迍邅。功完八九还加九，行满三千及大千。大觉妙文回上国，至今东土永留传。”

　　历史告诉我们： 宗教的发展与政治有着相当密切的关系。在封建社会中，由于皇帝是最高统治者，是封建政治的主要代表者，因此它又与帝王的好恶发生着千丝万缕的联系。一部中国佛教史，见证着佛教在两千多年的中国发展和嬗变的历程。而在有唐一代，它得到了全面而深入的发展，可说是它的黄金期。其间虽也发生过排佛之事，但这些却正好也从另一个方面反证了历史上的这一页辉煌篇章。这里的原因恐怕与唐代帝王如李世民等实行的弘文崇佛政策有关，除此以外，唐僧的西天取经也在很大程度上推动了佛教的发展。佛教理论的升华和普及，佛教典籍的翻译和诵读，知识文人的推波助澜，都使佛教这一源自异域的思想奇葩在民众中扎下了深根，融汇进中华文化的历史长河。小说《西游记》用艺术的形象向世人展现了这一事实，“经典小说”、“文学名著”等等对它来说，是名副其实、受之无愧的。

　　最后交代一下： 由于唐僧师徒西天取经的成功，四人在佛界个个修成正果，经佛祖宣布，唐僧为旃嬗功德佛，孙悟空为斗战胜佛，猪八戒为净坛使者，沙和尚为金身罗汉。小龙马也成为了八部天龙马，一切功德圆满，皆大欢喜。小说《西游记》也“至今东土永流传”。

　　在这里，我还想引用英国思想家詹姆斯·爱伦的话来结束《西游记》故事情节的鉴赏文字：

　　人，一旦定下自己的目的，就应当一个心思地朝着实现这一目的方向前进，途中不能左顾右盼、见异思迁。怀疑与害怕应该被严格地清除。它们是消极因素，会瓦解你的斗志，影响你全力以赴地向既定目的前进。怀疑与害怕的思想，永远让人一事无成，永远如此。它们总会导致失败。当怀疑与害怕潜入时，目的、精力、能量及一切坚强的思想都会受到严重冲击。(引自[英]詹姆斯·爱伦著，李旭大译《感悟人生全集》，内蒙古人民出版社2011年2月版第40页)

　　主要人物

　　唐僧、孙悟空、猪八戒、沙悟净、白龙马、如来、观音、玉皇大帝、太上老君、菩提师祖、二郎神、哪吒、镇元大仙、东海龙王、黎山老母、太白金星、

　　主要妖怪

　　牛魔王、白骨精、红孩儿、铁扇公主、六耳猕猴、黑熊精、黄风怪、南山大王、黄眉大王、鼍龙怪、通天河鱼怪、九灵元圣、独角兕大王、百眼魔君、金角大王、银角大王、白鹿精、玉兔精、老鼠精、蜘蛛精、狮驼王、

　　每回内容简介

　　一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二、十三、十四、十五、十六、十七、十八、十九、二十、二一、二二、二三、二四、二五、二六、二七、二八、二九、三十、三一、三二、三三、三四、三五、三六、三七、三八、三九、四十、四一、四二、四三、四四、四五、四六、四七、四八、四九、五十、五一、五二、五三、五四、五五、五六、五七、五八、五九、六十、六一、六二、六三、六四、六五、六六、六七、六八、六九、七十、七一、七二、七三、七四、七五、七六、七七、七八、七九、八十、八一、八二、八三、八四、八五、八六、八七、八八、八九、九十、九一、九二、九三、九四、九五、九六、九七、九八、九九、一百、

　　重点情节

　　石猴出世、三打白骨精、偷吃人参果、四圣试禅心、大圣闹天宫、除名阎王薄、大战牛魔王、三借芭蕉扇、戏妖盘丝洞、真假美猴王、四战黄袍怪、义激美猴王、荆棘岭、狮驼岭、火云洞、黑风山、高老庄、通天河、车迟国、玉华国、比丘国、朱紫国、无底洞、平顶山、五庄观、乌鸡国、女儿国、

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