原名《陈乾初先生遗集》。诗文集。四十九卷。明陈确撰。清嘉庆三年(1798年)最后编定,一九六二年重新点校、补辑。

　　陈确,字非玄,号逊肤,原名道永,明之后改确,字乾初。生于明万历三十二年(1604年),卒于清康熙十六年(1677年)。浙江海宁人。因“家贫,力不能从师”,便幼从伯仲学举业。二十岁后放浪山水,姿情声律。三十岁为兄强制应试,补博士弟子,入廪生,四十岁退去儒籍,从刘宗周学,潜心力学,以求实得。黄宗羲云“其学无所依傍,无所瞻顾,凡不合于心(意)者,虽先儒已有成说,亦不肯随声附和,遂多惊俗骇世之论。”

　　现本《陈确集》《首卷》有黄宗羲、陈元龙、陈敬璋等人有关陈确的评论资料,《外编》有张杨园等五人与陈确的书、文。接下按《文集》、《别集》、《诗集》排列。后附吴骞所编《陈乾初先生年谱》。

　　《文集》凡十八卷,收入书札、议、论、记、说、序、传、祭文、墓志、柬帖等二百十五篇,无所不涉,从中可窥见撰者一生的主要活动、情感、思想、交往等,间亦多论及学问道理,如《与祝开美书》言:“自然固指道体言,然舍却日用,亦无处更觅道体。一言一动,无非道也。”又“‘静’之一字,养身学道无不得力。率尔轻动,伤财费心,甚不可也。”文风凿实、睿智、拔扬。《诗集》十二卷,收诗五百九十八首,题材广泛,文句直白,也多有可读。

　　《别集》十七卷,收入《瞽言》四、《葬书》二、《俗误辨》、《丛桂堂家约》、《讲义》二、《大学辨》四等学术著论一百一十篇。其哲学思想主要体现在这一部分。

　　《瞽言》主要论性。陈确以为“一性也,推本言之曰天命,推广言之曰气情才,岂有二哉?”即人性就本质言是自然的存在,又通过气情才得以表现,然无气情才也便又无性之存在。故其反对“宋儒必欲先求本体,不知非工夫则本体何由见?”进一步,则论及善恶,同理“善恶之分,曰使然也,与性何有哉?”然其在另一方面又以孟轲“性善”为旨归,将性看成是本善,故又有“人性无不善,于扩充尽才后见之”之论。

　　《葬书》主论葬事,而言涉鬼神。其中谈葬的时间速缓、葬地的择定、提倡族葬、俭葬云云。并以为天地乃自然存在,“地承天施”以孕育万物,故此,根本无所谓“龙脉”的存在。《俗误辨》等论及一系列家庭礼俗,诸如婚嫁、丧葬、祭祀、庆贺、就塾等,提出自己的主张。

　　《大学辨》分辨《大学》一书非“孔、曾之言”,论证“大学之教”实是儒家异端,又进而阐明其知行观,而这些均属与朱熹思想相对立的。陈确不赞成朱熹所说《大学》是“为学的次第”,原因则是为学不能由诚意始,也不能由格致始,而是“学莫先定志”。进而,反对朱熹的“知止”论,以为“一旦豁然贯通”便知止不过是说梦。认识非一次完成,而是“道无尽,知亦无尽。”就知而言,它又是与行并进的,“学者用功,知行并进。故知无穷,行亦无穷;行无穷,知亦无穷。先后之间,如环无端,故足贵也。”就此而言,便更近于王守仁而悖于朱熹。

　　陈确著作于死后一直未予刊行。清嘉庆三年,陈确族玄孙陈敬璋首次编定《陈乾初先生遗集》四十九卷,然一直未予付梓。咸丰四年(1854年)无名氏方刊行其中《葬书》二卷,附录一卷。清光绪十三年(1887年)羊复礼于《海昌丛载》中刊入《乾初先生文钞》二卷、《诗钞》一卷。一九六二年,中华书局据上海图书馆及南京图书馆所藏《陈乾初先生》钞本校核、标点,补入《年谱》等,出版《陈确集》上下两册。

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