道家养生经典。一卷。唐孙思邈述。约成书于隋末唐初。

　　孙思邈,生年不详,卒于唐永淳元年(682年)。京兆华原(今陕西耀县)人。通老庄百家之说,兼好释典,擅长阴阳推步,尤精于医。道合古今,学殚数术。长居终南、太白山,曾与高僧道宣友善。隋文帝、唐太宗、高宗,都曾请其为官,一概固辞不就。宋崇宁二年追封为“妙应真人”。著有《千金要方》、《千金翼方》、《摄生论》、《福寿论》、《保生铭》、《存神炼气铭》、《摄养枕中方》、《千金月令》、《银海精微》、《孙真人备急千金要方》、《千金宝要》、《孙真人海上方》 等书。

　　道家养生之道,讲究全是功夫,所谓炼心,炼性,炼精,炼气,炼神,五大步骤,全在功夫上见,然撮其要不过神气而已。邵康节说: “神统于心,气统于肾,形统于首,形气交而神主乎其中,三才之道也。”亦即性命双修之道。炼士当静坐之时,存神息念为修道初关功夫。凝神寂照一法,在禅宗谓“正法眼藏”,为六祖临终时所传。白玉蟾祖师说:“昔日遇师真口诀,只要凝神入气穴。”凝者聚也,神者,心中之正念,气穴即玄关一窍。此窍在心之下,肾之上,正中虚空之处,前对脐轮后对肾,乃生身立命之根蒂,以神注定气穴之中,即以心息相依之法,吸气入之,进则绵绵,出则微微,出息未已,即以入息继之,如此凝神令静,调息令匀,勿忘勿助,不疾不徐,使心神气息,皆入于虚极静笃,心同太虚,神气自然合一。《庄子》曰: “虚而待物者也,惟道集虚。”人若能凝神调息,存神炼气,久久行之,渐入于虚无清静之境,则可与大道同一体性,散则成气,聚则成形,神化无方,至于究竟。

　　该书以四言韵语言形体与神气的依存关系。谓身为神气之宅,身之生死,系乎神气之聚散,故存身须安神气,又气为神母,故欲安神先须炼气。使气海充盈,心静神定,则身安永年。炼气之法,先须绝粒,安心气海,神存丹田,摄心静虑,气海若具,自然饱矣。专心修者,百日小成,三年大成。气若不散,身心永固,回颜驻色。通灵变化,号曰真人。

　　炼养过程分五时七候。五时者,摄心之五种心境也。第一时心,动多静少,思缘万境,取舍无常,如常人心;第二时心,静少动多,摄动入静,心多逸散,摄之勤策,进道之始; 第三时心,动静相半,心静似摄,渐见调熟;第四时心,静多动少。摄心渐熟,专注一境,失而遽得;第五时心,一向纯静,触亦不动,由摄心熟,而入七候。七候者,修摄之七种境界也。第一候,宿疾并销,身轻心畅,神静气安,六情沉寂,抱一守中,名为得道;第二候,超过常限,色反童颜,形悦心安,通灵彻视;第三候,延年千载,名曰仙人;游诸名山,飞行自在;第四候,炼身成气,气绕身光,名曰真人,存亡自在,光明自照昼夜常明;第五候,炼气为神,名曰神人,通变自在,作用无穷;第六候,炼神合道,名曰至人,神即通灵,色形不定,对机施化,应物现形;第七候,身超物外,迥出常伦,弘演至真,造化通灵,物无不达,修行至此,方到通源,万行休停,名曰究竟。

　　此乃胎息、定观、留行驻形之道; 而其术在口诀,不书于文,故未载方法,殆所谓口口相传者。

　　此书收入《道藏·洞神部·方法类》。《云笈七签》收入卷三十二,题为《太清存神炼气五时七候诀》,个别文字有出入。

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