鸡鸠在桑，① 布谷栖息桑树间，
其子七兮。 喂养幼儿心不偏。
淑人君子， 善良正直君子人，
其仪一兮。 行为守则永不变。
其仪一兮， 行为守则永不变，
心如结兮。 心如磐石意志坚。
鸤鸠在桑， 布谷栖息桑树间，
其子在梅。 幼儿学飞梅树颠。
淑人君子， 善良正直君子人，
其带伊丝。 丝绸大带真不凡。
其带伊丝， 丝绸大带真不凡，
其弁伊骐。 缀珠饰玉帽色鲜。
鸤鸠在桑， 布谷栖息桑树间，
其子在棘。 幼儿飞在枣树上。
淑人君子， 善良正直君子人，
其仪不忒。 行为守则无偏妄。
其仪不忒， 行为守则无偏妄，
正是四国。 四方各国齐颂扬。
鸤鸠在桑， 布谷栖息桑树间，
其子在榛。 幼儿藏身灌木丛。
淑人君子， 善良正直君子人，
正是国人。 举国人民皆称赞。
正是国人， 举国人民皆称赞，
胡不万年。 怎不流芳亿万年。
诗以鸤鸠起兴，称颂淑人君子，而实则讽刺那班在其位不谋其政的当
者权。鳲鸠，即布谷，因其鸣当播种时，故相传为劝耕之鸟，以致杜甫《洗兵行》诗云: “田家望望惜雨干，布谷处处催春种。”此诗以结构匀称见长，共四章，每章六句，各章的首二句均写布谷及其幼雏，后四句则伸言理想中的君子该当如何，映托出题旨所在。
布谷或栖于桑，或栖于梅，或栖于酸枣树，或栖于灌木丛。良禽择木而栖，从“劝耕”、“择木”，已暗示此鸟非凡鸟。首云布谷喂七只小鸟，其心不偏。朱熹《诗集传》谓: “饲子朝从上下，暮从下上，平均如一也”。正是由于其心不偏，故七只小鸟都健康地成长起来: 在梅树上学飞，在酸枣树上嬉游，最后落在枝繁叶茂而又幽僻的灌木丛中。各章的首二句，看似不过叙述鳲鸠及其子的活动，但作为欣赏主体的我们，却应看到诗人的“情” “志” 已寓其中。何况，“作者之用心未必然，而读者之用心何必不然” (《复堂词话》) ？
那么，理想中的君子又是怎样的呢？ 首先必须做到 “其仪一兮”。仪，法度，即行为的准则。《国语·周语下》:“所以宣布哲人之令德，示民轨仪也”。《淮南子·修务》: “设仪立度，可以为法则。”就是说对其信守之行为准则，应始终如一，而且犹如“物之固结而不散也” (《诗集传》) 。
如果说“其仪一兮”为衡量“淑人君子”之最基本最重要的一项，其次便是对他服饰衣冠的要求。“伊”，通“系”，是。《诗·小雅·蓼莪》 “匪莪伊蒿”(不是莪而是蒿) 。“其带伊丝谓大带也，大带用素丝，有杂色饰焉” (《郑笺》) 。“弁”，古代贵族的一种帽子，有皮弁、爵弁。皮弁，武冠；爵弁，文官。“骐”读为��， 缀于弁中缝的五彩玉石。总之，腰间束着宽宽的丝带，头上的帽子缀着玉珠。这里似表示衣冠整洁，美观大方。再其次，这“淑人君子”尚须“其仪不忒”。“忒”者，差误。《易·豫》: “故日月不过，而四时不忒，以身作则，不能出现差误，只有如此，才会赢得美誉。“正是四国”，闻一多《风诗类钞》云: “正，法也，则也。‘正是四国’ ，为此四方之法则。”成为国人学习的典范。苟能具备此三者，便是诗人理想中的好君子。因此末章发出热情的赞赏: “正是国人，正是国人，胡不万年！ ” “国人”，全国的人。《孟子·梁惠下》: “国人皆曰可杀，然后察之”。但 “国人” 又是西周、春秋时对居住在城邑人的通称。《周礼·地官·泉府》: “国人郊人，从其有司。”贾公彦《疏》: “国人者，谓住在国城之内，即六乡之民也。”按前说则是指全国人民；按后说则是专指有参与议论国事权利的统治阶级人物。那么，他便是国人学习的好榜样，他的声誉也将流传万年了！
本诗作者提出了他所理想的“淑人君子”的标准，而这样的人实际上是不存在的。或者说这些人虽“其仪一兮”，“其带伊丝”，“其仪不忒”，却是金玉其外，败絮其中，不称职，而连鸤鸠也不如！ 就诗的章法说，鸤鸠起到了“先言他物以引起所咏之词也” (朱熹 《诗集传》) 或“触物以起情”(王应麟《困学纪闻》引)的“兴”的作用，同时兴中有比，这在一章的首二句已透出消息。如《诗序》所云:“《鸤鸠》，刺不一也。在位无君子，用心之不一也”。但它正面着笔，而从反面见意，即看似称颂，却意在陈古以讽今，成为后来诗歌中常用的手法。
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