成是贝锦。② 织成锦缎晃人眼睛。
彼谮人者，③ 你这罗织罪名的害人精，
亦已大甚！④ 加油添醋实在太狠心！
哆兮侈兮，⑤ 呲牙咧嘴烂嚼舌头，
成是南箕。⑥ 就象那天上的簸箕星。
彼谮人者， 你这中伤别人的害人精，
谁适与谋？⑦ 是哪个让你昧良心？
缉缉翩翩，⑧ 叽叽喳喳手舞足蹈，
谋欲谮人。 造谣中伤胡乱编造。
慎尔言也， 请你说话要负责任,
谓尔不信。⑨ 不然人们说你不忠信。
捷捷幡幡，⑩ 卖乖取巧反复无常，
谋欲谮言。 心怀鬼胎飞短流长。
岂不尔受，(11) 你靠欺骗暂时得逞，
既其女迁。(12) 总有一天会现出原形。
骄人好好，(13) 编造谎言的眉飞色舞，
劳人草草。(14) 忠厚老实的憔悴困苦。
苍天苍天， 苍天呵苍天呵，
视彼骄人， 管一管那些飞扬拔扈的害人精,
矜此劳人！ 哀怜哀怜那些受苦受难的老实人！
彼谮人者， 你这个中伤别人的大坏蛋，
谁适与谋？ 谁是和你密谋策划的伙伴?
取彼谮人， 捉住那些编造谎言的害人精,
投畀豺虎；(15) 丢到深山老林去喂豺饲虎;
豺虎不食， 如果豺狼虎豹不啃他的骨头，
投畀有北；(16) 再丢到北边荒无人烟的旷野；
有北不受， 如果那不毛之地容不得他们，
投畀有昊！(17) 只好把他交给苍天严惩！
杨园之道，(18) 到杨园去，
猗于亩丘。(19) 要越过一个小坡。
寺人孟子，(20) 我是名叫孟子的下人，
作为此诗。 不揣冒昧来写诗。
凡百君子， 诸位君子请留心，
敬而听之！ 我唱一曲你们听！
诗以《巷伯》名篇。巷，指宫内小道。伯，官长的尊称。巷伯，指本诗作者孟子。他大约是一个颇受王室信任的忠诚义士，因为遭受谗言而被处以宫刑，成了阉官，留在宫中担任侍从，故又称寺人。
“众口烁金，积毁销骨”； “苍蝇间黑白， 谗巧令亲疏” (曹植《赠白马王彪》)古往今来，有多少英雄豪杰、志士仁人以此蒙不白之冤，遭无妄之灾，成杀身之祸。人们把人际关系中这一灾难，总结成谚语辞辟警告世人；诗人就这一社会现象写下了不少传世的杰作。司马迁曾说: “屈平疾王听之不聪也，谗陷之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。” (《史记·屈原贾生列传》) 而司马迁的终身恨事，使他“肠一日而九迴，居则忽忽若有所忘，出则不知其所往”(《报任安书》) 的，也正是因为他“信而见疑，忠而被谤”。屈原、司马迁和《巷伯》的作者，真可谓身世仿佛，异代同悲。所以班固《司马迁传赞》谈到司马迁《报任安书》时说: “迹其所以自伤，《小雅·巷伯》之伦。”确是抓住了他们惊人的相似之处。由此，可以看出 《巷伯》一诗具有多么典型的社会意义，多么深刻的思想内容。
诗共七章。前四章为诽谤者画象。在古典诗歌中，正面描绘并揭露诽谤者的丑恶，这首诗是极为突出的。诽谤者的显著特点是善于编造谎言，罗织罪名，故首章即以织锦成兴，形象地指出诽谤者都是一些中伤他人的能工巧匠。次章描述谎言制造者播弄是非，挑拨离间，密谋策划，工于辞令，其呲牙咧嘴，摇唇鼓舌的丑态，就象天上的灾星——簸箕星一样。诗人以人们厌恶的簸箕星为喻，生动传神地描绘了诽谤者可恨可憎的丑恶嘴脸。三章揭露诽谤者散布谎言，飞短流长，洋洋自得，必欲置人死地而后快的丑态恶行。此时，诗人以一片忠厚之心发出由衷的规劝: 不要不负责任的乱说，到真象大白的时候，人们就会说你不老实，说你是骗子。四章揭露诽谤者讨好卖乖，反复无常，不择手段，以售其奸的险恶用心。诗人又以满腔愤懑对之提出严重的警告: 一切谎言虽然能骗人于一时，但假象一旦戳穿，真正受到惩罚的正是那些编造谎言的人。这四章，每章四句，都是针对诽谤者说的。边叙述，边议论，亦揭露，亦忠告，以娓婉曲折、反复咏叹的怨言恨语，使诽谤者狡狯、谄媚、丑恶的形象和卑鄙、奸诈、险恶的灵魂暴露无遗。
但是，造谣诽谤的后果毕竟是可怕的。它的受害者都是些忠实、真诚、仁爱、义勇的大好人。即使诽谤者阴谋败露，真象大白，从而受到人们的唾弃和应得的惩罚，但因他们的谎言而遭受杀伐的翠柏苍松，幽兰芳草，却再也不能挺立世间，装点山河了。造谣中伤，诬蔑陷害在政治斗争中最为激烈，最为残酷，而且常常与君臣上下主奴尊卑等复杂的人际关系相联结，与贤愚庸隽是非得失荣辱兴衰等实质利害相纠缠，所以历来在政治舞台上反复演出了一幕幕“信而见疑，忠而被谤”的悲剧，和“忠者不忠，贤者不贤”的闹剧。“骄人好好，劳人草草”一章，正是对这一社会现象的揭露和思索。从全诗情调和结构看，如果前四章还只是 “恩怨相尔汝”的幽愁暗恨，从第五章开始则是 “划然变轩昂”的呼唱诅咒。随着诗人感情的急遽变化，满腔的义愤如飙风，似暴雨，纷至沓来，汹涌澎湃，形成了全诗的高潮。因此，以后三章在句法上也就一反前四章整齐匀称，反复咏唱的格调，而变为随着情绪昂扬激烈的自由抒发，句式发生了五句、八句。六句等参差不齐的变化，以尽兴称情，肆言泄愤: 诽谤者罪不容诛，造谣者十恶不赦。
俄罗斯伟大作家莱蒙托夫在著名长诗《逃亡者》中，为表达对叛徒的憎恨，这样写道: “野兽不啃他的骨头，雨水也不洗他的创伤。”这与我国这首古老诗篇中的“取彼谮人，投界豺虎；豺虎不食，投界有北； 有北不受，投界有昊”何其相似！它们都是写天怒人怨，物我同憎的绝妙好辞，都是对那些罪大恶极，不可救药者的无情鞭挞，恶恶之甚，让人拊掌击节，慷慨高歌。据说，孔子当年读诗，曾特别注意到这首诗的教育意义。他说古诗中的《缁衣》 “好贤”，《巷伯》 “恶恶”。懂得“好贤”和“恶恶”就能治理好国家。他把“好贤”和“恶恶”看着处理人际关系的两大原则。“恶恶”和“好贤”是一个问题的两个方面。“恶恶”作为“好贤”的补充是必不可少的。俗话说: 懂得爱，还要懂得恨。本诗作者“恶恶”之甚，实在也是由于他的“好贤之甚”。作者推己及人，不仅在泄一己之愤，而是在泄举世之愤。所以作者在最后表明身份——自己原是一个卑微的服侍人的下人；同时申明写诗的目的——希望人们吸取教训，提高警惕！
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