瞻彼旱麓，① 遥望旱山那山麓，
榛楛济济。② 密密丛生榛与楛。
岂弟君子，③ 平易近人好君子，
干禄岂弟。④ 品德高尚有福禄。
瑟彼玉瓒，⑤ 祭神玉壶有光彩，
黄流在中。⑥ 香甜美酒流出来。
岂弟君子， 平易近人好君子，
福禄攸降。⑦ 祖宗赐你福和财。
鸢飞戾天，⑧ 鹞鹰展翅飞上天，
鱼跃于渊。 鱼儿跳跃在深渊。
岂弟君子， 平易近人好君子，
遐不作人。⑨ 培养人才万万千。
清酒既载，⑩ 摆好清醇美味酒，
骍牡既备。(11) 备好红色大公牛。
以享以祀， 虔诚上供祭祖先，
以介景福。(12) 祈祷神灵把福求。
瑟彼柞棫，(13) 密密一片柞棫林，
民所燎矣(14) 砍下烧火祭神灵。
岂弟君子， 平易近人好君子，
神所劳矣。(15) 神灵保佑百事成。
莫莫葛藟，(16) 茂密葛藤长又柔，
施于条枚。(17) 蔓延缠绕树梢头。
岂弟君子， 平易近人好君子，
求福不回。(18) 不违祖德把福求。
(程俊英译)
我国上古三代，极重祭祀，既祭祀自然神，更重视祭祀祖先。他们以为国王是受上帝之命，降于人间，治理万民，因此称为天子，死后仍升天为神，如 《大雅·文王》诗中写: “文王在上，於昭于天。……文王陟降，在帝左右。”如子孙祭祀得当，则可获福。本篇即是描写周人的祖先崇拜思想。方玉润说，本诗写的是“祭必受福也。” (《诗经原始》) 本篇大体可分为两部分。前四章写君子 (周王) 隆重的祀神场面，而祭祀的目的是为了求福——“福禄攸降”“以介景福”。后两章是写祭祀的必然结果——神降福于他！
首章以旱山下的榛楛繁盛起兴，接着引出“岂弟君子，干禄岂弟”，“干禄”意为求禄，但前人如段玉裁、马瑞辰、俞樾等都认为这首诗和后面的《假乐》篇中的“干禄”应为“千禄”。如马氏云: “干禄与百福对言， 干禄疑千禄形近之。 此诗干禄岂弟，及《假乐》干禄百福， 干皆当作千百之千，传伪已久，遂以干禄释之耳。” (《毛诗传笺通释》)《假乐》篇有“千禄百福，子孙千亿”句，显然为“千禄”较合理。而本章首以榛楛之“济济”起兴，后言君子得禄之多，前后连接，也是应为“千禄”无疑。二章紧接着描写祭祀的场面: 这位“岂弟君子”，用金玉制成的鲜洁的祭器，盛满香气扑鼻的佳酿，恭敬地献给神祗，神受到感动，高兴之余，自然就降下福禄了。
可是第三章突然在“鸢飞戾天，鱼跃于渊”之后，冒出了“岂弟君子，遐不作人”，初看觉得很不协调: 第二章、第四章都写祭祀，怎么中间讲起“作人”——培育人才的事呢？其实这里自有它的道理。因为古代在隆重的祭祀场面时，有主祭，有助祭。助祭人员的阵容，便可以看出这个国家的人才之多寡。所以《棫朴》一诗在描写祭祀场面时，赞美助祭者“奉璋峨峨，髦士攸宜”。方玉润说:“上篇 (即《棫朴》) 言作人，于祭祀见其一端；此篇言祭祀，而作人亦见其极盛。” (《诗经原始》) 正说出其中的关系。本篇开头两句，写鸟翱翔于蓝天和鱼跳跃于深渊，各得其所，实际上是喻文王之善于用人，能很好地发挥各种人才的特长。
第四章继续描写祭祀的场面之隆重，并把祭祀的目的写明:敬祀神祗，以求大福。
五、六两章，描写君子求福的必然结果:由于他的恭敬与虔诚，由于他不违正道，神灵自然要施福给他。两章均采用起兴手法。五章先以柞棫的兴盛，使人民得到众多薪柴，连写到君子恭恭敬敬地祭祀，神灵自然要加以佑福。“神所劳矣”，“劳”就是抚慰，极应。六章则先写葛藤自然地沿着大树干而爬上树稍，接着连写君子也如同葛藤的自然攀援一般，君子以敬祀神灵的正道求福，自然也能得到福佑。
本篇六章，始终围绕祭祀这一中心内容展开叙述与描写，安排得十分紧凑，篇中多处起兴，具有较好的艺术效果，其中有的诗句如“鸢飞戾天，鱼跃于渊”，实为后人常用的“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞” 这一名句之本。
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