六祖慧能的经典语录

　　1、迷时师度，悟了自度。

　　2、执逆诤法门，自性入生死。

　　3、淫性本是净性因，除淫即是净性身，性中各自离五欲，见性刹那即是真。

　　4、佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角。

　　5、不是风动，不是幡动，仁者心动。

　　6、顿教法门今已留，救度世人须自修。

　　7、大师告众曰：善知识!菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。

　　8、不思善，不思恶，此刻那个是你本来面目。

　　9、法身报身及化身，三身本来是一身，若向性中能自见，即是成佛菩提因。

　　10、悟此法门，由汝习性，用本无生，双修是正。

　　11、定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。

　　12、兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无着。

　　13、即心名慧，即佛乃定;定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习惯;用本无生，双修是正。

　　14、说通及心通，如日处虚空，唯传见性法，出世破邪宗。法即无顿渐。

　　15、菩提本无树，明镜亦非台;本来无一物，何处惹尘埃。

　　16、“善知识!悟无念法者，万法尽通;悟无念法者，见诸佛境界;悟无念法者，至佛地位。

　　17、心肠含诸种，普雨悉皆萌;顿悟花情已，菩提果自成。

　　18、无二之性，即是佛性。一切即一，一即一切。一切法，不离自性。

　　19、戒香，即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪_、无劫害，名戒香。

　　20、惠能没手法，一直百思维;对境心数起，菩提作么长。

　　21、凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿面，悟人在处一般。

　　22、“善知识!我此法门，从一般若生八万四千智能。何以故·为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智能常现，不离自性。悟此法者，即是无念无忆无着，不起诳妄。用自真如性，以智能观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。

　　23、苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智能，护短心内非贤。

　　24、惠能没伎俩，不断百思想;对境心数起，菩提作么长。

　　25、不见世间过。若见他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有过。

　　26、解脱香，即自心无所攀缘，不思善不思恶，自在无碍，名解脱香。

　　27、欲得见真道，行正即是道。自若无道心，暗行不见道，若真修道人。

　　28、让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木出火，淤泥定生红莲。

　　29、于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，战为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚;于诸法上，念念不住，即无缚也，此是以无住为本。善知识!外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净，此是以无相为体。

　　30、无情无佛种。能善分别相，第一义不动，但作如此见，即是真如用。

　　31、一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。若能自有真。

　　32、但自却非心，打除烦恼破，憎爱不关心，长伸两脚卧。欲拟化他人。

　　33、若能心中自见真，有真即是成佛因，不见自性外觅佛，起心总是大痴人。

　　34、报诸学道人，努力须用意，莫于大乘门，却执生死智。若言下相应。

　　35、若修不动行，同无情不动。若觅真不动，动上有不动，不动是不动。

　　36、迷悟有迟疾，只此见性门，愚人不可悉。说即虽万般，合理还归一。

　　37、解脱知见香，自心即无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。善知识!此香各自内熏，莫向外觅。

　　38、生来坐不卧，死去卧不坐;一具臭骨头，何为立作业。

　　39、听说依此修行，西方只在目前。

　　40、即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无诤，诤即失道意。

　　41、心迷法华转，心悟转法华;诵经久不明，与义作雠家;无念念即正，有念念成邪;有无俱不计，长御白牛车。

　　42、礼本折慢幢，头奚不至地;有我罪即生，忘功福无比。

　　43、离假即心真，自心不离假，无真何处真。有情即解动，无情即不动。

　　44、离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见是世间，邪正尽打却。

　　45、下下人有上上智，上上人没意智。

　　46、清净至无余。菩提本自性，起心即是妄，净心在妄中，但正无三障。

　　47、指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。

　　48、今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊，若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。

　　49、“善知识!摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。当用大智能，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。

　　50、本从化身生净性，净性常在化身中，性使化身行正道，当来圆满真无穷。

　　51、即心名慧，即佛乃定，定慧等持，意中清净。

　　52、自须有方便，勿令彼有疑，即是自性现。佛法在世间，不离世间觉。

　　53、性中邪见三毒生，即是魔王来住舍，正见自除三毒心，魔变成佛真无假。

　　54、日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄。

　　55、心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝养父母，义则上下相怜。

　　56、心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。

　　57、真如自性是真佛，邪见三毒是魔王，邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。

　　58、前念不生即心，后念不灭即佛;成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不荆听吾偈曰。

　　59、菩提性宛然。此颂是顿教，亦名大-法船，迷闻经累劫句子大全，悟则刹那间。

　　60、慧香，自心无碍，常以智能观照自性，不造诸恶;虽修众善，心不执着;敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。

　　61、善知识!凡夫即佛，烦恼即菩提;前念迷即凡夫，后念悟即佛;前念着境即烦恼，后念离境即菩提。

　　62、何期自性，本自清净;何期自性，本不生灭;何期自性，本自具足;何期自性，本无动摇;何期自性，能生万法。

　　63、自性具三身，发现成四智;不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷;莫学驰求者，终日说菩提。

　　64、汝今名法达，勤诵未休歇;空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说;但信佛无言，莲花从口发。

　　65、我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂;禅性无生，离生禅想;心如虚空，亦无虚空之量。

　　66、各不相妨恼，离道别觅道，终身不见道。波波度一生，到头还自懊。

　　67、善知识!云何立无念为宗·只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，—切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见，故此法门立无念为宗。

　　68、烦恼暗宅中，常须生慧日。邪来烦恼至，正来烦恼除，邪正俱不用。

　　69、生来坐不卧，死去卧不坐;一具臭骨头，何为立功课。

　　70、世人若修道，一切尽不妨，常自见己过，与道即相当。色类自有道。

　　71、明与无明，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间，及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。

　　72、善知识!于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之，若不识法意，自错犹可，更误他人，自迷不见，又谤佛经。所以立无念为宗。

　　73、善知识!智能观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧，即是无念。何名无念·若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。

　　六祖慧能人物简介

　　被尊为禅宗六祖的曹溪惠能大师，对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义。惠能得到五祖弘忍传授衣钵，继承了东山法脉并建立了南宗，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿教法门。他弘化于岭南，对边区以及海外文化，也具有一定的启迪和影响，王维《能禅师碑铭》谓其：“实助皇王之化”;同时也引起了中原皇室的尊重和供养，皇室屡次迎请惠能进宫，并为其建寺造塔。在滑台大云寺的无遮大会之后，通过对南北是非的辩论，奠定了曹溪禅在禅宗的地位。在惠能入灭一百年后，禅者已非曹溪不足以谈禅。柳宗元撰《赐谥大鉴禅师碑》说：“凡言禅，皆本曹溪。” 武宗灭法之后，曹溪禅即位居中国佛教的主流地位。

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