庄征君的人物形象是怎样的
庄绍光，名尚志，字绍光，人称庄征君，以字行于世。古典文学小说《儒林外史》中的人物，南京累世读书人，即书香门第。为书中的正面人物，乃真儒也。书中的庄绍光及杜少卿等人都有作者本人的影子及思想精神。悠然是庄绍光最大的特点。
他并不是逃避俗世，而是在俗世的纷纷扰扰中从容而成功地坚守着自己的人生境界。他受朝廷征辟时显然已经知道自己是难容于朝廷的，故而对妻子说“你但放心，我就回来，断不为老莱子之妻所笑”。庄征君面君，天子问政，正欲奏对，头顶一点钻心疼痛，着实难忍，只好恳请细思之后再为启奏。回到下处看时，头巾里一只蝎子。次日焚香卜筮，卦辞乃是“天山遁”。
庄征君知“我道不行”，把教养的事细细做了十策，又写了一道求赐还山的本，呈递上去。朝中权臣托人捎话，欲将其收在自己的门墙之下，但庄征君的婉拒之辞不卑不亢，并称“世无孔子，不当在弟子之列。况太保公屡主礼闱，翰苑门生不知多少，何取晚生这一个野人?这就不敢领教了。”太保碰了个软钉子，立即便以祖宗法度为词，使得皇帝准了庄征君的还山奏本。朝政这个局面，是庄征君意料之中的，所以辞得那样干脆。庄绍光的这种悠然，多少有一种杜少卿和虞博士中和起来的特点。李巡抚要举荐杜少卿入京做官，杜少卿千方百计地推辞;虞博士虽然不是范进那一流为了举业而疯狂的群体，但他也并不拒绝读书考试做官的道路。
庄绍光表示“我们与山林隐逸不同，既然奉旨召我，君臣之礼是傲不得的”，这就表示他并不是在恶劣的社会环境下仅仅安于独善其身的个人境界，元武湖只是由于“我道不行”而被动存在的一个“桃花源”，远不是他理想中的栖息之地。皇帝把元武湖(玄武湖)庄绍光赐给庄绍光著书立说，不会是庄绍光在理想深处的意愿而阻挡他实现人生抱负的并不仅仅是一个太保公。
庄绍光的最大特征是悠然，这种悠然无法和俗世的喧嚣相容。所以尽管它表明自己和山林隐逸不同，但他又不得不“隐居”起来。不同于虞育德的是，庄绍光对于之不同道不合的世俗小人和官僚是不欲一见的。当他从京师回到南京后，高大老爷、布政司、应天府、本城乡绅都争欲拜见，习惯于悠然独行的庄先生恼火中“作速搬到湖上去受用”，甚至最初虞育德前往拜见，都吃了闭门羹。也就是说，庄绍光接受举荐上京，是为了尽自己的责任，而当自己的“道”无法得到重用时，他就只有不甘地做隐士，尽管他否认这一点。
庄征君性格
第三十五回“圣天子求贤问道，庄征君辞爵还家”的回目就已表明了他的心志。当时的社会已经回不到魏晋风度名士翩翩的状态，而他不愿身陷囹圄，用自己的具体行动践行着儒家独善其身的信念。作为泰伯祠的亚献，虽未出仕，但仍尊奉儒家的伦理传统。而作为泰伯祠主祭的虞博士，则被作者尊奉为圣人形象。与其他人物的出场方式不同，作者对虞博士的生平经历是单独进行介绍和提炼的。虞博士身上有儒家的包容、仁义，同时又兼具道家的隐逸思想，书中借用杜少卿之口形容虞博士：“虞博士襟怀冲淡，上而伯夷、柳下惠，下而陶靖节一流人物。”显示出了虞博士在江南一带文人心中的地位。
在当时的社会背景下，江南文人虽有才情，虽有出仕之心，但他们更多的状态是徘徊和隐逸。就像对赵雪斋和与他同年的黄公的讨论中，众文人在出仕与圆满人生的选择中表明了自己的追求，但这样的追求总伴随着无奈与失落，是时代造就了这样巨大的心理落差。
儒林外史主要内容分回介绍
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