编者按本文缩编自著名史学家柏杨所著《中国人史纲》，为通读中国史第13篇文章。

　　汉武帝末年，李陵被俘投降匈奴，使中国史学之父司马迁，受到酷刑。

　　司马迁，夏阳(陕西韩城人，他的史学名著《史记》，是中国最早的一部最有价值的史书。

　　在幼年的时候，司马迁跟随父亲游历了很多地方，东南到过会稽(江苏苏州;南方到过沉江湘江(皆在今湖南;东方到过鲁县(山东曲阜;西南到过巴郡(重庆、蜀郡(四川成都、益州郡(云南晋宁。可以说他足迹走遍半个以上已知的世界，这对他开阔的心胸和写作的技巧，有很大帮助。父亲逝世后，他继任父亲的官职——天文台长(太史，随即着手撰写《史记》——中国第一部传记式的通史。

　　然而，当这部巨著写到一半时，李陵被俘投降，皇帝刘彻大怒，在专制帝王眼中，只有自己的命值钱，别人的命都不值钱，所以，他认为李陵应该自杀。大臣们谄媚刘彻，也一致认为李陵应该自杀。刘彻问司马迁的意见，司马迁的灾难于是来临，他回答的恰恰是刘彻所不愿意听的话，他说

　　“李陵对士兵非常爱护，平时常以杀敌报国为最大志愿。如今不幸战败，而一些没有冒一点危险的大人先生，却在一旁议论纷纷，挑剔他的过错，使人痛心。李陵以不满五千人的步兵，深入沙漠与八万骑兵对抗，转战数百里，箭尽力竭，但仍冒白刃反攻，部下毫无离心，自古名将，不过如此。他身虽被俘，却曾力挫强敌，也足以名垂天下。而且我更相信，李陵忍辱投降，绝非出自本心，他一定另有计谋，报效祖国。”

　　刘彻既决心屠戮李陵全族，对司马迁赞扬李陵的话，当然大为光火，就把司马迁囚入诏狱。官吏会审的结果，确定司马迁犯了包庇叛徒的伪证之罪，判处死刑。司马迁的家人为他好不容易借贷到一笔赎金，才减为次一等的腐刑——将生殖器割除。

　　纪元前81年，刘彻已死，在匈奴羁留二十年的苏武被释回国时，曾劝李陵和他一同回国。李陵说“我当时所以不死，只是打算效法前辈英雄，有所作为。可是，大志未成，全族被刘彻屠戮，老母都不能幸免。仰天捶胸，眼泪流尽，继之泣血。”忍辱负重的人不可能被狂热分子体谅。沉痛的心情，也不可能被浮滑之徒了解。所以李陵、司马迁不得不成为悲剧人物。

　　腐刑固然痛苦，但尤其羞辱，司马迁几次都要自杀，但他终于在残忍的命运下活下去，为的是要完成他的《史记》巨著，他的苦心使我们感动。

　　《史记》上自纪元前27世纪黄帝姬轩辕，直到纪元前1世纪他受腐刑之后。用200余人的传记，表达2600年间的人事变化和社会变动。再用若干表格和专题报导，作为补充。以简练的中国古文写出52万字巨书，成为中国史籍的珍宝。而且这种体裁，从此被史学家奉为圭臬，中国所谓“正史”，两千年来都跳不出司马迁所创立下的范畴。

　　司马迁所遭遇的酷刑，不是孤立事件或偶发事件。它普遍的存在，而且已长久存在。中国司法制度，很早就分为两个系统，一个是普通法庭，另一个是诏狱法庭。

　　诏狱法庭的特征是，犯法与犯罪无关。法官的唯一任务是运用法律条文编撰一件符合上级头目旨意的判决书。司马迁不过一个中级官员而已，即令最高级官员，只要陷进诏狱系统，都不能自保。像削平七国之乱，拯救西汉王朝的救星，后来担任宰相的周亚夫，他的儿子曾购买一些纸糊的刀枪之类的葬器，预备老爹死后焚化。有人告发周亚夫私藏武器叛乱，立刻就被投进诏狱。

　　周亚夫向法官解释那些只是死人的用具，法官何尝不知道那是死人的用具，但他们的任务不是追寻真相，而是执行命令，只好回答说“你虽然没有在地上叛乱，但很明显的，你将在地下叛乱。”

　　周亚夫只有死亡。

　　另一位农林部长(大农令颜异，当皇帝刘彻发行一种专门向封国诈财勒索用的“鹿皮币”时，颜异仅只向外翻了一下嘴唇，也立刻被投进诏狱，法官判他犯了“腹诽”大罪——虽然没有在言词上反政府，但却很明显的在肚子里反政府。颜异也只有死亡。

　　诏狱法庭不限于直接冒犯了皇帝，一件谋反案发生后，无论这件谋反案是真的，或是出于诏狱系统——诬陷的，往往千千万万人牵连进去，包括各色人等。像亲王刘安谋反案，死于诏狱的就有数万人。刘彻亲信江充揭发的巫蛊案，死于诏狱的也有数万人。

　　法官对失宠了的亲王、宰相、部长，当敢如此残虐的任意戏弄，低级官员和平民所受到的待遇，我们可用常识判断。以纪元前2世纪九十年代为例，十年中每年诏狱系统逮捕的囚犯，都有十余万人，占全国总人口百分之一。亦即平均一百人中，就有一个人因谋反罪而身系囹圄，这个数目使人毛骨悚然。

　　这是中国文明的一项耻辱，对此现象，路温舒首先提出呼吁，要求政府尊重人性，保障人权。

　　路温舒，巨鹿(河北平乡人，跟司马迁相反，无论在当时或在后世，都默默无闻，他只不过是司法部(廷尉一名低级的总务官(廷尉史，但也正因为身在司法部任职，所以比普通人了解的更为深刻。

　　纪元前67年，司马迁受腐刑已32年，路温舒给当时的皇帝汉宣帝刘病已上了一份奏章，暴露司法的黑暗，他说

　　“司法裁判，是国家大事，处死的人不能复生，砍断的手足不能复续。《书经》上说‘与其杀一个无罪的人，宁可放掉一个有罪的人。’可是，今天的司法裁判，却恰恰相反。法官们上下勾结，刻薄的人，被称赞为廉明。残忍的人，被称赞为公正。主持正义、昭雪冤狱的人，却有被认为不忠贞的后患。所以，法官审讯案件，非致人于重刑不可，他对囚犯并没有私人恩怨，只是用别人的自由和生命，来保卫自己的自由和生命而已。他必须把别人陷入重刑，他才可以获得安全。”

　　路温舒又说“于是，死因所流的血，盈满街市。其他处刑的囚犯，更比肩相连。遇到行刑日子，每次都杀万人以上，诚感可哀。”

　　路温舒指出造成冤狱的原因在于口供主义，他说“人之常情，安乐时愿意活下去，痛苦时则求早死。苦刑拷打之下，要什么口供就会有什么口供。囚犯不能忍受酷刑的痛苦，只好照着问案人员的暗示，捏造自己的罪状。问案人员利用这种心理，故意把囚犯的口供引导到犯罪的陷阱。罪状既定，唯恐怕还有挑剔之处，就用种种方法，把口供修改增删，使它天衣无缝，每字每句都恰恰嵌入法律条文之中。锻炼完成之后，写成公文书，即令上帝看到，也会觉得这个囚犯死有余辜。因为陷害他的都是法律专家，显示出的罪状是太明显了。”

　　路温舒建议改革，皇帝刘病已认为很有必要，于是下了一道诏书，命全国法官办理案件时要宽大公平。

　　然而，仅靠行政命令当然不能改受悠久传统，因为冤狱与酷刑，是无限权力政治制度下的产物，此种制度存在一日，冤狱与酷刑存在一日。像司马迁、周亚夫、颜异，事实上任何法官都救不了他们。所以，中国的诏狱从没有断绝。众所周知，在这一点上，后世的明朝尤甚。

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