东汉桓帝时，方士殷馗仰观天文，发现在楚、宋之界闪现出一颗耀眼的黄星。他据此判断“后五十岁当有真人起于梁、沛之间，其锋不可当。”这则预言在五十年后得到了印证，建安五年(公元200年，曹操在官渡击败袁绍，“天下莫敌矣”。“真人”就应在曹操身上，而曹操的家乡沛国谯县，正位于梁、沛之间。

　　谯县，即今安徽亳州。据《三国志·武帝纪》载，曹操为汉相国曹参之后，曹氏世居谯县。汉桓帝时，宦官曹腾为中常侍、大长秋，封费亭侯。宦官不能生育，于是他收养曹嵩为嗣子，曹嵩官至太尉，生曹操。但曹氏家族在历史记载上疑点颇多，比如关于曹嵩的来历，有说是曹腾族子，有说是夏侯氏之子，陈琳在为袁绍所写的讨伐曹操檄文中，更是抹黑曹嵩是“乞匄(乞丐携养”。连《三国志》作者陈寿也弄不明白，索性写道“莫能审其生出本末。”

　　曹氏、夏侯氏家族支脉繁多，曹操早年起兵、东征西讨，十分依赖来自家乡谯、沛一带的“诸夏侯曹”，即夏侯惇、夏侯渊、曹仁、曹洪等将领，他们为曹魏政权东征西讨，立下汗马功劳，陈寅恪将之称为“谯沛集团”。曹丕称帝后将谯县升格为与洛阳、长安齐名的“五都”之一。曹操、曹丕曾多次行军至谯，在此大飨六军与父老。

　　《水经注》卷二十三载，谯县城南有中常侍曹腾(曹操祖父、太尉曹嵩(曹操父亲、颍川太守曹褒(曹腾兄、长水校尉曹炽(曹褒子、曹仁父、谒者曹胤(曹炽弟等曹操家族成员的墓葬。1970年代起，亳县博物馆为配合城乡建设，陆续在亳州城南、城西南及涡河以北先后抢救清理发掘了四十余座东汉时期的墓葬，从墓葬中出土的字砖可以判断，这些墓葬属于曹操家族成员墓群，这正与《水经注》的记载相吻合。

　　曹氏家族墓群主要包括董园汉墓群、曹四孤堆、薛家孤堆、张园孤堆、马园汉墓群、袁牌坊汉墓群、刘园孤堆、观音山孤堆、元宝坑孤堆、姜家孤堆等，占地约10平方公里。

　　墓葬多为砖室结构，规格较高，有前室、中室、后室及耳室和偏室。曹氏家族墓群早期均被盗，但仍出土一批珍贵文物，如铜猪、玉猪、银缕玉衣、玉枕、象牙刻尺、青瓷罐、釉陶器等。其中最为引人瞩目的是刻写有文字的墓砖，达600多块，字砖上的文字是“作壁人”(造砖工人在砖坯未干之前用细棒刻写而成，涵盖篆、隶、草、真、行等各种字体。它们对研究东汉末年社会生活和书法的演变具有十分重要的价值。

　　2001年，亳州曹氏家族墓群被列入第五批全国重点文物保护单位，出土文物多藏于安徽博物院、亳州博物馆。

　　银缕玉衣

　　东汉。1973年出土于亳州董园一号墓，现藏于亳州博物馆。

　　董园一号墓被考证为曹操之父曹嵩之墓。曹嵩在灵帝中平年间靠着贿赂宦官、给西园捐“钱一亿万”买了太尉之职，但仅当了五个月就被罢免。兴平元年(公元194年，曹嵩在从琅琊投奔曹操的路上为陶谦部将张闿所杀。彼时曹操新据兖州，势力范围尚没有波及谯县。曹嵩之墓很可能是后来归葬故里。

　　曹嵩墓此前多次被盗，出土时，玉衣仅剩头部和一只鞋保存较为完好，其它部位的银缕抽空，玉片被毁，残留的玉片均散乱在墓室中。后经考古人员修复，才将完整玉衣复原。

　　银缕玉衣通长188厘米，肩宽59厘米，厚25厘米，分为头罩、上衣、裤子和鞋子等部位，由2464块玉片加上银丝编缀完成。根据东汉丧葬制度，银缕玉衣属于王侯级别使用。曹嵩生前官至三公，袭爵费亭侯，故而可以享用银缕玉衣。

　　在同一墓葬中，还发现有零散的铜缕玉衣，考证应为曹嵩夫人丁氏敛服。此外，董园二号墓被认定为曹腾之墓，也发现有铜缕玉衣。至于曹腾为何玉衣规格低于养子曹嵩，可能与他的宦官身份有关。

　　“曹宪”子母印

　　东汉，铜质，狮钮，外层高3.5厘米，边长2.2厘米，印面刻“曹宪印信”四字，内层印面刻“曹宪”二字。1975年出土于亳州马园村二号墓，现藏于亳州博物馆。

　　“曹宪”印是青铜套印，大小两枚，套在一起后，可以呈现大狮怀抱小狮的造型。但小印之中还有空隙，应还有一层套印，可惜已经遗失。从印文看，墓主人为曹宪，是曹操家族成员。而在史书记载中，确有曹宪其人，而且是曹操的女儿。从印文看，墓主人为曹宪，是曹操家族成员。而在史书记载中，确有曹宪其人，而且是曹操的女儿。

　　《后汉书·皇后纪》载“建安十八年，操进三女宪、节、华为夫人，聘以束帛玄纁五万匹，小者待年于国。十九年，并拜为贵人。”可见曹宪与妹妹曹节、曹华同时被曹操嫁入宫中，成为汉献帝刘协的嫔妃。当时汉献帝已是曹操手中的傀儡，此次联姻无疑是曹操进一步控制皇帝、谋求篡位的手段。后来，曹节被封为皇后，死后与被废为山阳公的刘协合葬禅陵。但曹宪的下落，史书上再无一字叙述。

　　曹宪已嫁汉献帝，却归葬家乡，的确有些反常。此外，在马园村二号墓出土文物中，并不见妆奁一类的女性用品，却发现了铁刀、铁鞭一类的兵器，该墓墓主亦有可能是曹氏宗族中一名同名的男性成员。

　　“谒汤都”字砖

　　东汉，亳州董园村一号墓出土。

　　“谒汤都”三字从左至右书写，自然流畅，潇洒奔放。在汉隶占主导地位的东汉，出现这样的草书可谓十分罕见。这块字砖也与史书中“商汤都亳”的记载相印证，说明亳州即是商汤建国定都之地。

　　“会稽曹君”字砖

　　东汉，亳州元宝坑一号墓出土，4号字砖。

　　元宝坑一号墓墓主不详，根据此砖判断，可能是一位担任过会稽太守的曹氏家族成员。第二列刻有“天年不幸丧躯”字样，可以推断他寿命不长，属于英年早逝。

　　“仓天乃死”字砖

　　东汉，亳州元宝坑一号墓出土，32号字砖。

　　砖上所刻文字，有的已漫漶不清，可释读26字，为“王复汝使我作此大壁，径冤我，人不知也。但传汝属，苍天乃死，当搏……”。其中“仓天乃死”与东汉末年黄巾起义的口号“苍天乃死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”奇迹般地吻合。

　　据考证，该墓修建时间为公元170年左右，而黄巾起义爆发在公元184年，也就是说至少在黄巾起义的十四年前，张角与太平道就已经在民间开展传教活动，具有煽动性的口号“苍天乃死”已经在民间广为流传，以至于在曹氏家族墓葬工作的“作壁人”都受到影响，萌生造反之心。

　　由于文献价值之高，该砖被国家博物馆收藏，并被定为一级文物。

　　“人谓作壁乐”字砖

　　东汉，亳州元宝坑一号墓出土，30号字砖。

　　这块字砖中出现了一首五言短诗“人谓作壁乐，作壁正独苦。却来却行壁，反是怒皇天 。”署名“壁长契”。可见，这是一位名“契”的“作壁人”在工作时所刻，内容是发泄自己的苦闷和不满。在文学史上，五言诗在东汉末年开始走向成熟，但文献所见都是三曹、七子等上流人物所作的诗歌。这块字砖则印证了五言诗在民间已经广泛流行。

　　“有倭人以时盟否”字砖

　　东汉，亳州元宝坑一号墓出土，74号字砖。

　　字砖上所刻字，经考古学者李灿释读，为“有倭人以时盟不(否”。他认为，这句刻辞就是当时亳州的口语，和目前的表述差别不大，意思是“倭人结盟了么”。在文献中，并没有东汉末年中国与日本交往的记录，但由于元宝坑一号墓墓主曾担任会稽太守，会稽又拥有远航日本列岛的港口，因此，这块字砖是否证明，曹氏家族在汉末就与倭国有交往?

　　1980年代这块字砖消息披露后，曾引起日本学界和大众的极大兴趣，有日本学者更是专程赴亳州观看这一字砖。但也有学者提出异议，考古专家殷涤非认为，东汉末年倭国正处于内乱中，倭国派使来盟好的可能性不大，此砖铭文应释为“有壁人伙□盟下”，意为“作壁人”试图反抗主人。

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