不可捉摸的中国的心

　　然而，中国的宗教究竟是不是宗教?是宗教，就该是一种虔诚的信仰。下层阶级认为信教比较安全。因为如果以后发现完全是谎话，也无妨，而无神论者可就冒了不必要的下地狱的危险。这解释了中国对于外教的传统的宽容态度。无端触犯了基督教徒，将来万一落到基督教的地狱里，举目无亲，那就要吃亏了。

　　但是无论怎样模棱两可。在宗教里有时候不能用外交辞令含糊过去，必须回答“是”或“否”。

　　譬如有人失去了一切，惟有靠了内在的支持才能够振作起来，创造另一个前途。可是在中国，这样的事很少见。虽然相信“吃得苦中苦，方为人上人”，一旦做了人上人再跌下来，就再也不会爬起来。因为这缘故，中国报纸上的副刊差不多每隔两天总要转载一次爱迪生或是富兰克林的教训：“失败为成功之母。”

　　中国人认输的时候，也许自信心还是有的，他要做的事许是好的，可是不合时宜。天从来不帮着失败的一边。中国智识分子的“天”与现代思想中的“自然”相吻合，伟大，走着它自己无情的路，与基督教慈爱的上帝无关。在这里，平民的宗教也受了士人的天的影响：有罪必罚，因为犯罪是阻碍了自然的推行，而孤独的一件善却不一定得到奖赏。虽说“天无绝人之路”，真的沦为乞丐的时候，是很少翻身的机会的。在绝境中的中国人，可有一点什么来支持他们呢?宗教除了告诉他们这是前世作孽的报应，此外任何安慰也不给么?

　　乞丐不是人，因为在孔教里，人生的范围很有限。人的资格最重要的一个条件是人与人的关系;就连这些关系也被限制到五伦之内。太穷的人无法奉行孔教，因为它先假定了一个人总得有点钱或田地，可以养家活口，适应社会的要求。乞丐不能有家庭或是任何人与人的关系，除掉乞怜于人的这一种，而这又是有损于个人道德的，于是乞丐被逐出宗教的保护之外。

　　穷人又与赤贫的不同。世界各国向来都以下层阶级为最虔诚，因为他们比较热心相信来生的补报。而中国的下层阶级，因为住得挤，有更繁多的人的关系、限制、责任，更亲切地体验到中国宗教背景中神鬼人拥挤的，刻刻被侦察的境况。

　　将死的人也不算人;痛苦与扩大的自我感切断了人与人的关系。因为缺少同情，临终的病人的心境在中国始终没有被发掘。所有的文学，涉及这一点，总限于旁观者的反应，因此常常流为毫无心肝的讽刺滑稽，像那名唤“无常”的鬼警察，一个白衣丑角，高帽子上写着“对我生财”。

　　对于生命的来龙去脉毫不感到兴趣的中国人，即使感到兴趣也不大敢朝这上面想。思想常常漂流到人性的范围之外是危险的，邪魔鬼怪可以乘隙而入，总是不去招惹它的好。中国人集中注意力在他们眼面前热闹明白的，红灯照里的人生小小的一部。在这范围内，中国的宗教是有效的;在那之外，只有不确定、无所不在的悲哀。什么都是空的，像阎惜姣所说：“洗手净指甲，做鞋泥里蹋。”

　　张爱玲《中国人的宗教》赏析

　　中国的宗教在我的理解看来无非就是要么上天堂，要么下地狱。要么成仙，要么当个凡人而已。不过它能存在那么长久，正也是因为它能给我们这些在世的人一些安慰，至少死后我们还有去处，所以在人间，不管是做了好事，还是坏事，都有自己的安慰。做好事的人想将来能上天堂，而做坏事的人想，反正现在过好了，就算以后下地狱反正一样也是苦，至少眼前我可以活得好一点，所以心里就算是怕以后不得好死，至少现在也会让自己活得好一点。或是有些人还心存侥幸，下辈子也不一定非得下地狱吧。你说一个快要被渴死的人，他还会想着那水是自己的还是别人的吗?只要能解渴先喝了在说吧，至少这样还可以有后话，不然连后话都不见得能在世间说了。当然，有些抢别人水的人，也不一定会渴死，而他们还想要别人的水，要么就是欲望，要么再就是思想在做遂，天生就想和别人不一样，非得站在别人身上，才觉得自己高吧。而这样的人，就连眼前的一点利益他都不肯放过，哪还能想到为了以后而放弃现在呢?不过这种人活得可以算是好的了，他们要么成为聪明的人，要么真失去了自由，要不就真早一点像他们所认为的投胎吧。反正他们的这一生是过得不错的了，因为至少他们做了自己想做的事,且心里还有安慰。

　　而另一种人，他们做好人，要么是天生的就是好人，或是后天的受别人或是环境的影响，他们活的也幸福，至少在世受到别人的尊重不说，自己心里也乐意呀，且还能想到也许死后还可以当神仙，所以在世时就算事业有点不顺，生活过得苦一点，自然也就不会有什么可埋怨的了，这种人就是何乐而不为呢。

　　可是我却怀疑，人是不是真的有下辈子的理论，一个人的灵魂是靠后天的修身养性得来的，而他们的躯体犹如大树一样，树死了，有种子还可以在长小树，就像人，有孩子可以在继续，可是我没有听说树死了，被人们当做柴烧了，还能还生的说法。

　　而人死了，躯体也变成了泥土，那思想还能寄托到别人的身上，如果真能寄托，那么为什么没有人说他是谁谁还魂的呀，而每个人都在说自己是独一无二的等等。有人说过死就是生的开始，这可以理解成两种意思。我想那些认为有下辈子的人应该是想着人死后还有下辈子吧。而我的理解就是，死了，可是你的孩子，你的后代还在继续，就如时间能永恒，开始就是终点，没有听说过什么时间还能回到过去，过去所留下的只能是记忆，而它还能永恒，不就是因为终点就是开始吗!就如人说死就是生的开始，有些人死了，可是后人还活着，这样代代相传，所以才之所以永恒。当然没有后代的，那就是人了，人类就成了你的待续。

　　这样说来，我是不赞同有下辈子这种说法的，如果你真怕下地狱，我能告诉你的就是，其实你现在不好好生活就是在下地狱，你觉得你现在一时演个坏人，想要过得好一些，也许你会想没事就算真发生什么事，还有下辈子呢!就是因为这点想法，你就要真的下地狱了，而你下的地狱就是失去你自己的生命，且这生命没有下辈子。既然如此，那么我们是不是应该好好想清楚，我们所做的事，会不会给我们自己或是别人带来不利，因为别人不利，就会对你不利，也因为人类有这样的约束，人类才之所以这样的文明和这样的长远，成了地球的统治者。

　　不过因为很多东西都是你中有我，我中有你，且没且个固定的界限，所以，要说明没有，比要说它有是困难很多的，就像有些人看到狗能听得懂一点人话，就可以把它当成人一样对待。也就如我自己要说没有下辈子就如同张爱玲在说：人的出生只不过是在生一个死亡一样，我不能说这句话不对，因为是对的。也不能说对，因为这个从生到死是有一个过程的。所以我说人没有下辈子，不能说不对，因为是对的。可是也不能说对，因为人也会留名千秋，如果说人有下辈子，且只是有灵魂的话，那么，这留名不就是一个灵魂吗?只是这个灵魂不是什么实在的东西。就如同树虽死了，可是它在生前所放出的氧气，虽然不是它的本身，可是也是经过它身体的。而人，就算他的思想不是他本人的思想，可是因为有文字的记录，有传统的美德，有宗教的信仰，所以那些思想得以保留。而有些人，能有下辈子，也就是像树一样，留下了后代，或是人类成了你的待续吧。所以我认为如果人真的有灵魂，那么思想就是灵魂，如果这世间真的有天堂，那思想就是天堂。如果世间真的有地狱，那么地狱也就是没有思想罢了，而如果连思想都没有，又哪里谈得上什么天堂和地狱之分呢?而那些什么教呀，基督的，只不过是人们思想的一个传递过程罢了。只是后人因为不了解它，所以就把它神话了而已。它是否真有那么神，我想没有人见过吧，不过至少可以肯定的一点是这思想能待续那么长时间，那肯定就是对的多了，听不听就由你自己，而有些“高人”，我想因为他们的悟性通了“神”、所以才会活得潇洒，死得明白。要是连这个都明白了，那还真可谓是神了。

　　谈来谈去，只不过是自己的一点糊涂想法罢了。哪里还来什么对与错。

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