欲共采兰去，行吟古涧边。
数峰青到地，一水绿浮天。
径转流云曲，池开养月圆。
还疑凿空手，灵鹫挟飞仙。
这首五言律诗写作者于上巳节即农历三月初三日，与调夫弟同登广东罗浮山中的浮山所见的山水景物。罗山较大，浮山较小，故称后者为“小浮山”。此诗采用移步换景手法，一路写来，从浮山脚直写到浮山顶，显出 “登” 意。
首联“欲共采兰去，行吟古涧边”，先写二人于上巳节春游至浮山脚下溪涧边。前句写春游的目的是去山上采撷春兰，情致高雅; 当来到古老的山涧旁边，漫步吟诗，留连不舍，亦显出文人的情趣。旧俗上巳这一天要临水祓(fú扶)除不祥，叫做“修禊(xì细)”，后来演变为在水边宴饮游嬉的风俗，杜甫《丽人行》所谓“三月三日天气新，长安水边多丽人”。作者等二人之所以 “行吟古涧边”与上巳这一天的风俗显然有关。在古涧边扑面而来的是春天的浓绿。故颔联云： “数峰青到地， 一水绿浮天。”前句写作者仰望所见罗山峰从顶端直到山脚都是青苍之色; 低头所见，古涧中溪水本已碧绿清澈，又浮动着云天中的青碧倒影，更加绿得醉人。这一联以浓墨重彩写山水天地之色，显示出浮山的盎然春意。此时作者等二人尚在山脚溪边。颈联“径转流云曲，池开养月圆”则转向写登山时所见。前一句写山回路转，流云亦随山径赋形，似白色绸带，曲折盘绕，呈现出流动美与曲线美，此为实景。后一句写罗浮山的名胜之一洗月洞，水池敞开，此处离天更近，当可以清晰地映出一轮圆月; 但“养月圆”乃是虚景，是想象之境，因为此时是白天。这一联虚实相生，写罗浮山中的美景，又显得清淡空灵。尾联“还疑凿空手，灵鹫挟飞仙”，是写登上山顶后对浮山总体风貌的审美感受。诗人展开了想象的翅膀，怀疑偌大的浮山是某一个善于开通道路的人即“飞仙”打开了重重障碍，使得原在印度相传为佛祖释迦牟尼说法之地的灵鹫山随“飞仙菩萨”飞到此地。这一种神思可谓“思接千载，视通万里” (《文心雕龙《神思》)。这就为浮山涂抹上一层神秘的色彩，使得浮山整体上具有了灵性，得到一种生命的升华。尾句中的“挟(xié协)”即夹持，如《孟子《梁惠王》：“挟泰山以超北海。”苏轼《前赤壁赋》： “挟飞仙似遨游”。我以为尾联还可有一解： 浮山传说是海上仙山蓬莱之一阜，浮海而至与罗山併体。又，罗浮山被道教列为第七洞天，传称晋葛洪在此山修道成仙。此“灵鹫”亦可理解为指代“灵山”即蓬莱山，意谓浮山是蓬莱山移到此地。这样就与罗浮山为道教胜地挂上了钩，亦讲得通。
此诗以写实景为主，兼及虚景，意象既具体又空灵，描叙的脉络甚清晰。诗人步步登高，诗意亦逐渐升华。
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