宫亭湖上好烟鬟， 倭鬟①初成玉镜间。
雾阁云窗不留客，蘋花香里过鞋山。
大孤山，亦称大姑山，在江西省湖口县东南鄱阳湖中，因山形似鞋，故又名鞋山。传说江神在此洗足，失落了一只鞋变成这座山。又传大禹治水时曾在此刻石纪功，秦始皇也曾登此山。大孤山方圆一二里，高数十丈。其西南系湖水入口的要道婴子口，东南群山起伏，西面匡庐崛起，北扼湖口，南镇鄱阳，为历代战略要地。三国时，周瑜守柴桑 (今九江)，在此训练水军。南朝宋武帝曾于此布阵破卢循。明朱元璋与陈友谅在鄱阳湖大战时，大孤山上常旌旗耀日。太平军也曾在此大破曾国藩的湘军水师。大孤山“四际渺弥皆大江，望之如浮水面。” (陆游《入蜀记》) 山势陡峭峥嵘，山顶旧有孤山庙，为宋代兴隆年间所建。还有灵官殿，殿外有石，击石能作钟鼓声。(苏轼笔下的石钟山距此不远。) 伫立山上，匡庐之山色，鄱阳之水光，悉收眼底。大孤山秀丽奇特，以清幽而著称，暑天游此，清风消热，如入蓬莱仙岛。明人陈云德曾赋诗赞道：“谁削青芙蓉，独插彭湖里。平分五老云，远挹九江水。日月共吞吐，烟霞互流徙。大力障狂澜，与天地始终。”
《大孤山》是一首清秀有致，颇富神韵的模山范水七绝诗，大约写于清康熙二十年 (1685)。
“宫亭湖上好烟鬟”，诗人一开始就用比喻的手法写出自己对大孤山的直接感受。宫亭湖，鄱阳湖的别号，古称彭蠡、彭泽、彭湖，是我国第一大淡水湖，面积三千五百多平方公里。诗人泛舟于鄱阳湖上，看见一座深翠玲珑的小山巍然独峙于万顷洪涛巨流之中，不禁逸思遄飞，想象它是“烟鬟”，黑色的发髻。用此作喻，不仅形象地写出了湖中大孤山林木苍翠葱笼，隽秀可爱，而且道出了湖、山的关系。刘禹锡在《望洞庭》中曾把君山比作“白银盘里一青螺”。青螺，古代女子画眉用的螺形黛墨。论者以为是“匪夷所思的妙句”，“气度非凡”。但与美人的发髻相比，就缺少了神韵。一个“好”字，直接传达出诗人见此奇景时抚掌称颂、击节赞叹的情态。
面对这湖山佳境，诗人如痴如醉，突发奇想： 这不正是仙女们梳洗的好地方么? 关于大孤山，还有一段神话传说： 天上瑶池玉女大姑，与渔郎胡春在湖上邂逅，相爱成婚，玉帝震怒，派天兵带走大姑时，大姑从天空中丢下一只绣花鞋， 绣花鞋便成了鞋山， 后人又称大孤山。倭鬟初成玉镜间”，诗人用拟人化的手法，写出了湖水的澄澈和大孤山的娴静。你看，那澄碧的湖水，在明丽的日光映照下，多象一面硕大无朋、晶莹闪亮的镜子，明眸皓齿的仙女大姑“淡扫明湖开玉镜”，轻舒玉臂巧梳妆，此刻发髻刚梳成，她正对着明镜“巧笑倩兮，美目盼兮”(《诗·卫风·硕人》)。秀丽的风景与美丽的神话交织在一起，产生了令人心醉的艺术效果，增强了诗的神奇韵味。
正当读者陶然神往之际，诗人却笔锋陡转，告诉你“雾阁云窗不留客”，描绘了一幅“波涵天影迷高下，云霞山光变有无” (宋 ·韩维 《和三兄游湖》) 的景象。诗人意识到，大孤山之美是秀美，不是壮美，而最能表现大孤山灵秀之气的是那变幻莫测的云雾。因此，作者将云雾作为描写的对象，把一个朦朦胧胧、飘飘忽忽，犹如凌波仙子一般的大孤山的幻影呈现在读者面前，通过云雾来表现大孤山的韵调和精神。诗人不说大孤山因为雾霭笼罩，景物溟濛不清，而说是美女“不留客”，这就更增强了大孤山的神秘性，使读者实实在在地感受到了大孤山仙子一般吸摄人心的魅力。第三句从字面看，表现了诗人不见孤山真面目的遗憾，但唯其如此，更能表现出诗人对大孤山的神往之情，真切地反映了诗人中年以后流连风景，追求冲和淡远、清韵悠然的逸趣。
“蘋花香里过鞋山”，结句从嗅觉角度写大孤山的芬芳诱人。孤山四周水面盛开的蘋花，散发出清幽的香气，诗人觉得这正是从云遮雾绕的美女闺阁中飘出的馨香。未见美女风姿，得闻其芳香气息，也算是有幸了。诗人就是带着这种欣慰之情，轻舟荡过鞋山的。
这首小诗，不从正面去描述大孤山，而是把大孤山化作美人，依次写了它的形态美、性格美和气息美。美人写活了，大孤山也写活了。这种避实就虚、形外取神的表现手法，使全诗意境悠远，神韵飘逸。诗人即景发兴，想象奇特，描摹传神。总之，构思精妙，表达技巧纯熟，不愧是极享盛名的一代诗宗。
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