曹学佺《游房山记》
曹学佺
万历己亥，正月立春，予在都门纵观灯市。因与陈参军道源，出卢沟桥，西折之房山县。早间，千百成群，观听喧杂，忽入幽僻，则萧然形影相吊也。夜始抵县。路迷无人可问，到亦无一人识。投逆旅舍，食讫间行，斗大一城，半为山根，月色皎洁，积雪地上。是去京华未百里，正上元之初夜也。人家皆闭门，有三四人，酒酣击鼓，歌唱于市，以为狂，忽睹客，诧异目摄之。予亦趣旅舍。主人曰：“归何迟? 城中夜深，有虎饲人。客不知耶? 又山坳往往龙蛰，闻人声，触其怒，必震起。”予相顾咋舌，此光景梦寐不到也。
明日，问入山之径，无人知者。有老叟傭于寺，愿为向导。出城行六十里，所过村落，曰瓦井，曰天光，曰孤山口，皆与山势为升降。人屋上结茅，盖以石皮，冰溜挂檐间不绝。涧边有残冰，马啮之解饥渴。无卖浆之家，马上食所携饼饵而已。孤山口始有一翁，迎客入，致敬叙杯酒，聚村人看之。过则崇山如环，幽溪如带，时时涉溪沿壁，践苔扪萝，乃至山麓。有一庵焉，为诸峰所覆，如狻猊之昂首也。客始休车马， 结束以入。 乱山巉岩， 两壁相距， 中开一线，鸟道盘旋。五里至石梯，梯即巨石，五丁凿为坎，仅容半跬，高数百蹬。左右两铁絙，长百尺，山巅下垂。陟者缘之，手足兮任其力，盖左迫无极之岩，而右临不测之渊矣。梯尽处，有小庵可憩。折而东北，可一里，至山门。入门，始昂首，见诸庵纵横稠迭，处于悬岩峭壁蒙茸之内，如鸟巢然，所谓禅栖也。独上方寺正中，如负扆以居。蹑千百磴始可到。旁有两涧流下，闻而不见水，其上有冰封之耳。又东折而往，则连岩层阴，雪堆未化。独有古柏青青，龙蟠虬舞，出雪之上。其岩轩揭如仄，奇秀如云，穿注如蜂房燕累。岩下有泉，深三尺，广倍之，面一平台，又十倍之。相传开山时，有龙占此，禅师叱之避，尽挈其山泉以去，师飞锡击其尾，留泉仅满斗，今山即名斗泉也。山下有洞，尚隔一山。说者以此山空腹寺径达洞，然人必自其上行，上行必径前峰，孤圆突兀，形如摘星，望之甚惮。陟亦可至，峰半可俯诸庵，巅亦劣平，尚不见洞。
又下五里入洞，如一城。僧家依洞为窟，石床茆扉可掬。为客煮茗，初不得水，以葫芦系腰，至洞里取水，曳之出入。寻缚枯藤为炬，鳞次而进。第一洞犹隐隐见影 ，二洞以内，即黯黑无光。三洞是一小窦，围可三四尺，深五六丈。伏地匍匐，束身蛇行，即僧所曳葫芦处也。入三洞，倏高广，燎炬不见顶。傍有一潭，石蜿蜒如双龙状，其中圆光如珠，于是取水焉。抵九洞，无路，有穴如井，入者后人蹑前人背。丈余复空阔，但雾气蓊塞，履滑衣湿，不易前进。至十三洞，路尚不穷。云过此无奇，兴尽返矣。大抵中以一曲为一洞，十三洞约有六七里。洞中之石，玉白镜莹，剷为琉璃，逾寸明彻。其境之最著者，曰莲华山，片片如青莲瓣; 曰龙虎，宛肖龙虎;曰长眉祖师，兀坐岩畔，眉修然垂; 曰吕纯阳，俨然具道者衣冠; 曰石塔，层层笔立; 曰石钟鼓，叩之作钟鼓声。此非历三洞穿窦之苦，不能得也。又其最著者，曰须弥山，一山甚大，行良久难尽; 曰雪山猋如积雪，扪之如刺; 曰万花楼，山之上有重楼焉，以雪为地，吐花如灵芝者数万朵; 曰仙人桥，跨清溪而渡; 曰十八罗汉，为修短欹正各状貌; 曰接引旛，从顶倒悬，缥缈如拂。此非历九洞入井之危不得也。出洞之后，依然天光，迥若隔世，惊喜异常。
明日下山，复从孤山口支径之小西天。小西天者，即石经寺也。寺在绝顶，天然成洞，洞藏石经，故云。其东西两峪俱有寺，两寺若张翼然。由寺至顶，尚五里而遥，无不因山为径矣。山腰有亭，又有石井。上之，为洞者二。又上之，为洞者二。其东为小洞者一，祠火龙，窲而邃，有泉濡濡出。西折而上，又为洞者一，再西为大洞者一，即石经堂也。形方如矩，平视如幔顶，中奉金身如来，修丈余，跣而端立，足蹈石板，下藏玉匣金瓶，贮舍利三颗。东北壁上，嵌法华石经一部。西壁为杂编，有白石柱，以竖四隅，若撑其顶。洞之底，复有二洞，不可测识。总之，七洞皆藏石经也。石经版约方三四尺，层层相承。以洞口窥之，有煖气袭人，但石扉封固不可开，开则有风雷之变。考碑记，自北齐至隋，有沙门静琬，发愿刻十二部经，藏之此山。后其徒续成之，历唐宋辽金，功始成。其半在石洞，半在西峪之寺塔。噫，真希有之事哉!
陆机《文赋》：“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。”客观世界与文人墨客的思绪往往产生共鸣。这种共鸣关系，有时明显地加以揭示，如孔子所说“仁者乐山，智者乐水”。有时却意在言外，大音希声，无弦之琴，由之反而创造出更为广阔的意境美，为欣赏者的再创造提供翱翔的领域。
曹学佺的《游房山记》，统一了自然景观、时代气氛和独特的创作心态三者，创造出“心懔懔以怀霜”的森冷的意境，但又不凝滞于此。由于文中无一字明言时代、社会和作者心态，真魂全在不言之中，所以更取得了入木三分的艺术效果。乍看不过以时间先后为线索的日记体裁，实则作者独创性发现的奇笔异墨和苦心经营不时可见。
开首点明万历己亥，即万历二十七年 (1599) 正月立春，作者在北京纵观繁华灯市。翌日一早，与陈道源一起离开“千百成群，观听喧杂”的京城，作萧然形影相吊的房山之游。夜始抵县，却是半为山根的斗大一城，因为发生过虎在夜间入县城吃人的事，又传说山坳龙蛰，人触怒必震起，所以家家关门闭户。去京华未百里的县城里，新年上元之夜就如此冷冷清清。这段用反比之法，对比京城和房山，烘托出明月积雪阒无人迹“梦寐所不到”的阴冷光景。
二段写次日登上方山。所过村落都是茅屋石皮，冰溜挂檐间不绝，冷落到六十里无卖浆之家。鸟道盘旋，攀援绝壁蹑千百磴至上方寺。山涧潺潺于冰封之下。这段用同一密度的顺叙，间以重点渲染。如青青古柏龙蟠虬舞于积雪之间，与如云的连岩竞秀; 山泉是禅师飞锡击龙尾所遗留。古柏形象和神话传说，冲破凝冻气氛，平添飞动之势。“幽咽流泉水下滩”，冲寒入山历尽辛苦，但文情反渐见崛起，这不仅由于旅游带来了欢乐，更重要的是表现出兴奋具有的活力，——心灵透出滋润。
第三段记游云水洞。“洞中之石，玉白镜莹”至段末一节，以流利奔放而绚丽多姿的文字记叙和描写云水洞石灰岩溶洞的奇景，美不胜收，令人目不暇接。景中钟鼓莲花，有声有色，人兽道佛，雪山花楼，罗汉仙人跨清溪而渡，接引旛自洞顶缥缈若拂……。这节文字是全篇的重点和高潮，使读者心迷神驰，如痴如梦。方法为大密度的描写，以全力出之。慢节奏变为快节奏，冷变为热，悲变为欢，体现着“眇眇而临云”之志的冰封涧流腾天而舞了。可见曹学佺的生活态度是积极的。
末段记游石经寺 (即云居寺) 藏经洞，详细记述了藏经洞内的情景和经版的形制。藏经洞大概是其房山之游的终点站，以此段气氛较为舒缓的文字作为高潮后的收束。归程情形全部省略，结尾甚觉峭拔。自隋僧静琬至明代，这里共开凿藏经洞九个 (曹记为七洞)，藏石经版四千一百九十五块。辽金时又在寺南凿穴，藏石经版一万零八十二块。这些经版在书法、宗教、美术等方面都具有重要的价值。
曹学佺万历二十三年 (1595) 进士，这次房山之游时当他中进士后四年的春天。万历皇帝朱翊钧是个昏庸无能的独夫和鸦片烟鬼，他在位长达四十八年，自万历十七年后至四十八年死，三十余年间仅有一次因处理牵涉立嗣问题的“梃击”要案上朝接见群臣。平素群臣根本见不着皇上，乃至许多部门和地区无官守负责。虽然朝政几乎成了空白，但剥削搜刮民脂民膏朱翊钧却很在行，直通内廷的矿监税吏满天下，巧立名目敲诈勒索，弄得民不聊生。《游房山记》一、二段中那种萧森肃杀的气氛，正是当时社会民情的真实写照，朱家王朝就是杀人扰民的龙虎。文章的深层次流露着现实主义的气息。尽管曹学佺不露形迹地对黑暗社会作了暴露和批判，但他毕竟只不过是一位为封建王朝“补台”的士大夫。“梃击”狱兴，曹学佺著 《野史记略》，为保卫皇太子朱常洛与搞阴谋的郑贵妃及宦官们作斗争，几乎丢了性命。曹学佺舍死捍卫的朱常洛甚等样人? 是个沉迷女乐，一夜之间“一生二旦俱御幸焉”(《先拨志始》)——即位不到一月就因荒淫过度而死的昏君! 曹学佺的耿耿孤忠真是历史的悲剧。
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