创造神大梵天就要创造完世界了,突然他想起个好主 意。

　　他把司库之神叫来,说:“哦, 司库之神呵,给我的作坊送来大量五大原素吧。我要再创造一种生灵。”

　　“宇宙之主呵!”司库之神回答说,“创造激情的初次奔流中,您创造了大象、鲸鱼、蟒蛇和老虎这类庞然大物,根本不顾惜您的库存,现在,大量有密度和能量的元素都快用尽了。水、火、土的存货已经少得不够派用场,可气和以太的存货多得都用不尽。”

　　四个头的大梵天听说不由得愣了,用手去捋他那四绺胡须。过了好一阵才说:“手头的东西有限,创造的余地就更大。你那里剩下什么都给我送来吧。”

　　这一次,大梵天一个劲儿地省着用水、火和土。这个新生灵既没爪子,也没犄角;牙齿只能用来咀嚼,不能用来撕咬。塑造它时用火用得那么小心翼翼,结果它可以用于作战, 却不好战。

　　这种动物就是马。

　　创造马时随意用去的气和以太多得惊人。结果,马总是一心想跑过风,甚至想跑出宇宙以外,其它动物只在有情况的时候才奔跑,马却动不动就跑起来了,好象它要跑出皮囊的束缚似的。它不想追逐,也不想厮杀, 只愿意不停地飞奔,直至它缩成一个小点, 融成一片混沌, 汇成一团阴影,最后消失在一派虚空之中。

　　大梵天很高兴。他为他创造的生灵都安排了栖息地——有的生息在森林,有的潜伏在洞穴。大梵天赏识马飞驰疾走,却不恃快凌弱,就将它放在天堂下的广阔的大草原上。

　　大草原的一边居住着人。

　　人喜欢抢掠和囤积,不把抢来攒起的东西积少成多,

　　直到成了沉重的负担,人心里总是不快活。所以, 当人看见一种新生灵追风逐电,仰天长嘶,不由得打起算盘:“要是我能捉住这匹马该多好,我就能用它那宽宽的脊背驮东西了。”

　　于是,有一天,人真的捉住了马。

　　人又给马装上鞍子,套好辔头。按时给马刷洗,好使它整洁健壮。也准备了鞭子和马刺,好提醒那马要是有自己的意志就大错特错了。

　　人还盖起围墙圈住了马,免得它在空地里自由自在地奔跑,会逃脱人的管束。

　　于是乎,生息在森林里的老虎留在森林里,蜷伏在洞穴中的狮子留在洞穴中,而马呢, 曾经奔驰在广阔的草原上的马到头来只得在马厩里熬日子。空气和以太在马的心里燃起不受束缚的强烈原望,可它们又急急忙忙地把它交给了束缚。

　　马发觉自己受不了束缚之苦,就在马厩的墙上又踢又 撞。

　　它的蹄子大受其苦,墙却岿然不动, 只掸了几块墙皮,不那么漂亮罢了。

　　人生气了。

　　“真是恩将仇报!”他叫喊道:“我没给它吃,还是没给它喝?我难道没花大钱雇人日夜看守它?这畜牲真是不知好歹。”

　　仆役们想让马识好歹,都急红了眼,他们一拥而上,用尽了一切有效的方法,后来,马不但再也不能又踢又咬了,而且没有本领干许多本来能够干的事了。

　　这时,人把亲朋好友、街坊邻居都叫来,得意洋洋地说:“朋友们,你们见过像我这匹马,这么忠诚老实的马吗?”

　　“从来也没见过!”众人同声回答说。“这马看上去安静得像沟里的水,驯服得像你信的宗教。”

　　谁都知道,马儿一落生就没长犄角,没长爪子,牙也不够锋利。它不能顶,不能抓,不能咬。现在呢,连踢踢墙,或是凭空踢腾踢腾也被阻止,唯一直抒胸臆的方法只剩仰天长嘶了。

　　然而,马嘶声打扰了人的酣梦。

　　还有,让邻居们听见,人家也不至于认为马儿是在唱赞歌。于是,人又想出法子不让马张嘴。

　　但是,人可不能不让马喘气, 它既铸下这么个大错,马嘶声无论如何也不能完全抑制住。 因此, 马儿不时地发出一阵阵哀婉的嘶鸣。

　　一天,大梵天听见了马的嘶叫。

　　创造之神从禅定静寂中醒来。他瞥了一眼下界的草原,看不见马的踪影,不禁大吃一惊。

　　“准是你干的好事!”大梵天怒气冲冲地朝死神阎摩大吼,“你把马抢走了!”

　　“万灵之主呵!”死神回答说,“请原谅我怀有一个对您最恶毒的疑心。如果您肯掉过头看看人那边,您创造的这个美好的世界上发生的许多不幸都可以得到解释了。”

　　大梵天低头一看, 只见下界有个小圈子, 筑着围墙,从里面传出一阵阵催人泪下的马嘶声。

　　大梵天皱起眉头,气冲牛斗。

　　他说:“除非你救了我的马,不然的话,我就让它象老虎似的长出利爪獠牙。”

　　人高声叫道:“助长残暴可不是尊神的品行。至于您创造的这个生命,说老实话,放了它,让它自行其事可不大合适。我给它修了这座马厩是为它的子孙万代的利益着想——那不是建筑学上的奇迹吗?”

　　大梵天不肯让步。

　　“我愿服从您的智慧,”人说,“要是七天之后您还以为草原对马比我的马厩更合适,我愿谦恭地认输。”

　　说完人就干他的去了。

　　他把马放出马厩,但是栓住了马的前腿。这样一来,马走起来的姿势可笑极了,就连青蛙都会笑破肚皮。

　　大梵天在高高的天堂之上也能看见他的马走路的那股滑稽劲儿,可他看不见栓着马的那条悲剧性的绳子。看见自己创造的生灵给它的神圣的造物主丢了脸,大梵天感到十分屈辱。

　　他喊道:“我犯了个荒唐可笑的错误,真是功亏一篑 呀!”

　　“大神呵!”人露出一副悲天悯人的神色,说:“我能为 这个可怜的东西做些什么呢?如果您的天堂有草原的话,我很愿意尽全力把它送进天堂。”

　　“把它带回你的马厩去吧!”大梵天绝望地喊着。

　　“仁慈的神呵!”人说,“那将是压在人类身上多么沉重的负担呀!”

　　“那就是人道的负担呀!”大梵天自言自语着。

　　——泰戈尔《鹦鹉的培育和其他故事》

　　泰戈尔是印度伟大的爱国诗人。他的寓言《驯马》,是一曲反对邪恶势力的战歌,也是一曲人民的赞歌。

　　在寓言中有两个对立的形象: 马和人。“马”指的是印度人民,“人”指的是邪恶势力, 即英国殖民主义者和印度封建统治者。“人”为了要“马”为自己效劳,剥夺了“马”的一切自由:“给马装上鞍子,套好辔头”,“准备了鞭子和马刺”,人还盖起围墙圈住了马,免得它在空地里自由自在地奔跑,会逃脱人的管束。”甚至还“想出法子不让马张嘴”。作者在揭露“人”对“马”的严酷的统治的同时,还进一步揭露了“人”的两面派嘴脸。当“马”受不了束缚之苦, 又踢又撞时,“人”一面骂“马”“恩将仇报”,一面“用尽了一切有效的方法”对“马”镇压; 当大梵天(印度神话里的创造之神)对“人”迫害“马”的行径气冲牛斗时,“人”一面欺骗说修马厩是为马的子孙万代的利益着想,一面又偷偷拴住马的前腿,让它走路出现滑稽相,使大梵天“看见自己创造的生灵给它的神圣的造物主丢了脸”,从而放弃对“马”的解救。作者的笔还深入到“人”的内心深处,暴露其贪婪的本性:“人喜欢抢掠和囤积。不把抢来攒起的东西积少成多,直到成了沉重的负担, 人心里总是不快活。”这样,作者不仅画出了邪恶势力狰狞的面目,而且画出了其丑恶的灵魂。

　　泰戈尔以诗的激情描绘了奋发向前的“马”的雄姿。即使在“人”的高压下,“马”也没有屈服:“马嘶声无论如何也不能完全抑制住。因此,马儿不时地发出一阵阵哀婉的嘶鸣。”仰天长嘶的“马”与卑微、猥琐绝缘,而显示一种崇高的悲壮美。这是泰戈尔对人民力量高昂的颂歌!他深信:“人类的历史很忍耐地在等待着被侮辱者的胜利!”(泰戈尔:《飞鸟乐》)

　　这篇寓言在对“人”的揭露和讽刺中,在对“马”的同情和赞颂中,反对殖民统治和专制压迫以及肯定人民的力量的寓意是很明显的。因此,它富有强烈的现实意义和战斗性。

　　泰戈尔是以诗的笔触来写寓言的,他所描绘的形象,诗意盎然。如寓言中的“马”,作者并没有具体地细致地描绘它的外形,而是抓住其“奔跑”的特点,以大写意的手法,点染出它的精神风貌,具有东方艺术特有的所谓“得意忘形”的艺术魅力。试看:“马总是一心想跑过风,甚至想跑出宇宙以外。……它不想追逐,也不想厮杀,只愿意不停地飞奔,直至它缩成一个小点,融成一片混沌, 汇成一团阴影,最后消失在一派虚空之中。”我们仿佛看见一匹奔马,蹄下生风,越跑越远,越跑越小,直至完全消失。这是一幅展示奔马动态美的写意画,精炼,含蓄,引人遐想,充满了诗情画意。

　　这篇寓言很容易使人想使《庄子》中的《马蹄》篇。这两位东方的思想和艺术大师,的确有很多相似之处。

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