一

　　愚昧无知如伴随着富豪巨贾，更加贬低了其人的身价。穷人忙于操作，无暇读书无暇思想，无知是不足为怪的。富人则不然，我们常见其中的无知者，恣情纵欲，醉生梦死，类似禽兽。他们本可做极有价值的事情，可惜不能善用其财富和闲暇。

　　二

　　我们读书时，是别人在代替我们思想，我们只不过重复他的思想活动的过程而已，犹如儿童启蒙习字时，用笔按照教师以铅笔所写的笔画依样画葫芦一般。我们的思想活动在读书时被免除了一大部分。因此，我们暂不自行思索而拿书来读时，会觉得很轻松，然而在读书时，我们的头脑实际上成为别人思想的运动场了。所以，读书愈多，或整天沉浸于读书的人，虽然可借以休养精神，但他的思维能力必将渐次丧失，此犹如时常骑马的人步行能力必定较差，道理相同。有许多学者就是这样，因读书太多而变得愚蠢。经常读书，有一点闲空就看书，这种做法比常做手工更会使精神麻痹，因为在做手工时还可以沉湎于自己的思想中。我们知道，一条弹簧如久受外物的压迫，会失去弹性，我们的精神也是一样，如常受别人的思想的压力，也会失去其弹性。又如，食物虽能滋养身体，但若吃得过多，则反而伤胃乃至全身;我们的“精神食粮”如太多，也是无益而有害的。读书越多，留存在脑中的东西越少，两者适成反比，读书多，他的脑海就像一块密密麻麻、重重叠叠、涂抹再涂抹的黑板一样。读书而不加以思考，决不会有心得，即使稍有印象，也浅薄而不生根，大抵在不久后又会淡忘丧失。以人的身体而论，我们所吃的东西只有五十分之一能被吸收，其余的东西，则因呼吸、蒸发等等作用而消耗掉。精神方面的营养亦同。

　　况且被记录在纸上的思想，不过是像在沙上行走者的足迹而已，我们也许能看到他所走过的路径;如果我们想要知道他在路上看见些什么，则必须用我们自己的眼睛。

　　三

　　作家们各有其所专擅，例如雄辩、豪放、简洁、优雅、轻快、诙谐、精辟、纯朴、文采绚丽、表现大胆等等，然而，这些特点，并不是读他们的作品就可学得来的。如果我们自己天生就有着这些优点，也许可因读书而受到启发，发现自己的天赋。看别人的榜样而予以妥善的应用，然后我们才能也有类似的优点。这样的读书可教导我们如何发挥自己的天赋，也可借以培养写作能力，但必须以自己有这些禀赋为先决条件。否则，我们读书只能学得陈词滥调，别无利益，充其量只不过是个浅薄的模仿者而已。

　　四

　　如同地层依次保存着古代的生物一样，图书馆的书架上也保存着历代的各种古书。后者和前者一样，在当时也许曾洛阳纸贵，传诵一时，而现已犹如化石，了无生气，只有那些“文学的”考古学家在鉴赏而已。

　　五

　　据希罗多德(Herodotus，希腊史家)说，薛西斯(Xerxes，波斯国王)眼看着自己的百万雄师，想到百年之后竟没有一个人能幸免黄土一抔的厄运，感慨之余，不禁泫然欲泣。我们再联想起书局出版社那么厚的图书目录中，如果也预想到十年之后，这许多书籍将没有一本还为人所阅读时，岂不也要令人兴起泫然欲泣的感觉?

　　六

　　文学的情形和人生毫无不同，不论任何角落，都可看到无数卑贱的人，像苍蝇似的充斥各处，为害社会。在文学中，也有无数的坏书，像蓬勃滋生的野草，伤害五谷，使它们枯死。他们原是为贪图金钱，营求官职而写作，却使读者浪费时间、金钱和精神，使人们不能读好书，做高尚的事情。因此，它们不但无益，而且为害甚大。大抵来说，目前十分之九的书籍是专以骗钱为目的的。为了这种目的，作者、评论家和出版商，不惜同流合污，朋比为奸。

　　许多文人，非常可恶又狡猾，他们不愿他人企求高尚的趣味和真正的修养，而集中笔触很巧妙地引诱人来读时髦的新书，以期在交际场中有谈话的资料。如斯宾德连①、布维(Bulwer)及尤金·舒②等人都很能投机，而名噪一时。这种为赚取稿费的作品，无时无地都存在着，并且数量很多。这些书的读者真是可怜极了，他们以为读那些平庸作家的新作品是他们的义务，因此而不读古今中外的少数杰出作家的名著，仅仅知道他们的名姓而已——尤其那些每日出版的通俗刊物更是狡猾，能使人浪费宝贵的时光，以致无暇读真正有益于修养的作品。

　　因此，我们读书之前应谨记“绝不滥读”的原则，不滥读有方法可循，就是不论何时凡为大多数读者所欢迎的书，切勿贸然拿来读。例如正享盛名，或者在一年中发行了数版的书籍都是，不管它属于政治或宗教性还是小说或诗歌。你要知道，凡为愚者所写作的人是常会受大众欢迎的。不如把宝贵的时间专读伟人的已有定评的名著，只有这些书才是开卷有益的。

　　不读坏书，没有人会责难你，好书读得多，也不会引起非议。坏书有如毒药，足以伤害心神——因为一般人通常只读新出版的书，而无暇阅读前贤的睿智作品，所以连作者也仅停滞在流行思想的小范围中，我们的时代就这样在自己所设的泥泞中越陷越深了。

　　七

　　有许多书，专门介绍或评论古代的大思想家，一般人喜欢读这些书，却不读那些思想家的原著。这是因为他们只顾赶时髦，其余的一概不理会;又因为“物以类聚”的道理，他们觉得现今庸人的浅薄无聊的话，比大人物的思想更容易理解，是以古代名作难以入目。

　　我很幸运，在童年时就读到了施勒格尔③的美妙警句，以后也常奉为圭臬。

　　“你要常读古书，读古人的原著：

　　今人论述他们的话，没有多大意义。”

　　平凡的人，好像都是一个模型铸成的，太类似了!他们在同时期所发生的思想几乎完全一样，他们的意见也是那么庸俗。他们宁愿让大思想家的名著摆在书架上，但那些平庸文人所写的毫无价值的书，只要是新出版的，便争先恐后地阅读。太愚蠢了!

　　平凡的作者所写的东西，像苍蝇似的每天产生出来，一般人只因为它们是油墨未干的新书，而爱读之，真是愚不可及的事情。这些东西，在数年之后必遭淘汰，其实，在产生的当天就应当被遗弃的才对，它只可作为后世的人谈笑的资料。

　　无论什么时代，都有两种不同的文艺，似乎各不相悖的并行着。一种是真实的，另一种只不过是貌似的东西。前者成为不朽的文艺，作者纯粹为文学而写作，他们的进行是严肃而静默的，然而非常缓慢。在欧洲一世纪中所产生的作品不过半打。另一类作者，文章是他们的衣食父母，但它们却能狂奔疾驰，受旁观者的欢呼鼓噪，每年送出无数的作品于市场上。但在数年之后，不免令人发生疑问： 它们在哪里呢?它们以前那喧嚣的声誉在哪里呢?因此，我们可称后者为流动性的文艺，前者为持久性的文艺。

　　八

　　买书又有读书的时间，这是最好的现象，但是一般人往往是买而不读，读而不精。

　　要求读书的人记住他所读过的一切东西，犹似要求吃东西的人，把他所吃过的东西都保存着一样。在身体方面，人靠所吃的东西而生活;在精神方面，人靠所读的东西而生活，因此变成他现在的样子。但是身体只能吸收同性质的东西，同样的道理，任何读书人也仅能记住他所感兴趣的东西，也就是适合于他的思想体系，或他的目的物。任何人当然都有他的目的，然而很少人有类似思想体系的东西，没有思想体系的人，无论对什么事都不会有客观的兴趣，因此，这类人读书必定是徒然无功，毫无心得。

　　Repetitio est Mater Studioun.(温习乃研究之母。)任何重要的书都要立即再读一遍，一则因再读时更能了解其所述各种事情之间的联系，知道其末尾，才能彻底理解其开端;再则因为读第二次时，在各处都会有与读第一次时不同的情调和心境，因此，所得的印象也就不同，此犹如在不同的照明中看一件东西一般。

　　作品是作者精神活动的精华，如果作者是一个非常伟大的人物，那么他的作品常比他的生活还有更丰富的内容，或者大体也能代替他的生活，或远超过它。平庸作家的著作，也可能是有益和有趣的，因为那也是他的精神活动的精华，是他一切思想和研究的成果。但他的生活际遇并不一定能使我们满意。因此，这类作家的作品，我们也不妨一读。何况，高级的精神文化，往往会使我们渐渐达到另一种境地，从此可不必再依赖他人以寻求乐趣，书中自有无穷之乐。

　　没有别的事情能比读古人的名著更能给我们精神上快乐。我们一拿起一本这样的古书来，即使只读半小时，也会觉得无比的轻松、愉快、清净、超逸，仿佛汲饮清冽的泉水似的舒适。这原因，大概一则是由于古代语言之优美，再则是因为作者的伟大和眼光之深远，其作品虽历数千年，仍无损其价值，我知道目前要学习古代语言已日渐困难，这种学习，如果一旦停止，当然会有一种新文艺兴起，其内容是以前未曾有过的野蛮、浅薄和无价值。德语的情况更是如此，现在的德语还保留有古代的若干优点，但很不幸的却有许多无聊作家正在热心而有计划地予以滥用，使它渐渐成为贫乏、残废，或竟成为莫名其妙的语言。

　　文学界有两种历史： 一种是政治的，一种是文学和艺术的。前者是意志的历史;后者是睿智的历史。前者的内容是可怕的，所写的无非是恐惧、患难、欺诈及可怖的杀戮等等;后者的内容都是清新可喜的，即使在描写人的迷误之处也是如此。这种历史的重要分支是哲学史。哲学实在是这种历史的基础低音，这种低音也传入其他的历史中。所以，哲学实在是最有势力的学问，然而它发挥作用是很缓慢的。

　　九

　　我很希望有人来写一部悲剧性的历史，他要在其中叙述： 世界上许多国家，无不以其大文豪及大艺术家为荣，但在他们生前，却遭到虐待;他要在其中描写，在一切时代和所有的国家中，真和善常对着邪和恶作无穷的斗争;他要描写，在任何艺术中，人类的大导师们几乎全都遭灾殉难;他要描写，除了少数人外，他们从未被赏识和关心，反而常受压迫，或流离颠沛，或贫寒饥苦，而富贵荣华则为庸碌卑鄙者所享受，他们的情形和《创世记》中的以扫(Esau)相似。(旧约故事，以扫和雅各为孪生兄弟。以扫出外为父亲击毙野兽时，雅各穿上以扫的衣服，在家里接受父亲的祝福。)然而那些大导师们仍不屈不挠，继续奋斗，终能完成其事业，光耀史册，永垂不朽。

　　(陈晓南　译)

　　注释：

　　① 斯宾德连(Spindlen，1579—1688)： 德国小说家。

　　② 尤金·舒(Engen Sue，1804—1857)： 法国小说家。

　　③ 施勒格尔(Schlegel，1767—1845)： 德国作家。

　　【赏析】

　　《读书与书籍》可说是《关于思考》的姊妹篇，二者各有侧重又相辅相成，共同讨论了读书、思考及二者的关系。在《关于思考》中，他极力阐扬了思考的重要性，言语间有时偏于激烈;而在本文中，他则较为客观地阐述了读书的重要性以及如何读书的问题。

　　中国的孔子对读书问题也发表过自己的观点：“学而不思则罔，思而不学则殆。”孔子是一个中庸主义者，他对读书与思考的关系几乎是同等重视。叔本华一向以天才自居，特别珍视自己独立思考的能力，即使在本文中他也表示了对思考的偏重。不过，他还是很重视读书的，他自己就博览群书，涉猎广泛，据说除文学外，他在医学、物理学、植物学、天文学、气象学、生理学、法律学、数学、历史、音乐等方面都“颇有心得”。这一方面要归功于他的天才与勤奋，另一方面也要归功于父亲留给他的财产，使他有充裕的时间和心情来读书与思考。

　　叔本华是一个成功的读书者，既读了很多书，又没有被别人的思想湮没。他的一些读书心得对喜欢读书的人有很大帮助。

　　他认为读书一定要“决不滥读”。显然，他不认为开卷就有益，坏书会伤害心神。“文学界有两种历史： 一种是政治的，一种是文学和艺术的。前者是意志的历史;后者是睿智的历史。前者的内容是可怕的，所写的无非是恐惧、患难、欺诈及可怖的杀戮等等;后者的内容都是清新可喜的，即使在描写人的迷误之处也是如此。” 他慎重地推荐大家去读早有定评的古书和大作家的原著，而不要只顾赶时髦，更不要去读那些内容可怕的坏书。他在《论天才》中讨论了天才作家与庸俗作家的不同。他认为，天才作家的作品，是由于智能的大量剩余，摆脱了意志的控制而得以自由行动的结果。智能摆脱了意志，能够客观而深刻的理解一般事物的本性，从而可以把握住事物纯客观的本质，它能使读者认识世界的真相。而且这类作品没有任何实利目的，“所以欣赏这些作品可使我们胸襟开阔，忘却一切的穷困烦恼，犹如脱离尘世的骚扰”。而属于意志的历史的作品则是意欲的产物，充满了个人的欲望与目的，虽为大众所欢迎却没有多少价值。

　　另外，他认为好书要精读，“任何重要的书都要立即再读一遍”。当然，在这篇文章里，他也没有忘记强调思考的重要性，他认为读书一定要加以思考，否则决不会有心得。即使是好书读多了，也会渐次丧失自己的思维能力，那就得不偿失了。

　　古今中外劝人好读书、读好书的文章有很多，叔本华的《读书与书籍》以自己的哲学思想为基础，对这一问题作了自己的阐述，相信对我们选书与读书都会有一定帮助。

　　(刘晓华)

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