试说真、假二玉

　　红楼人物

　　红楼梦中，有甄(真)、贾(假)两个“宝玉”。那么，这两个宝玉是什么关系呢?

　　1 假玉真情

　　贾宝玉是一个叛世逆俗的人。他有一些独特的、甚至是惊世骇俗的想法。说女儿是水做的骨肉，男儿是泥做的骨肉。女儿清爽，男子浊臭。说四书、五经都是杜撰而来，谈论“仕途经济”的便是“禄蠹”，如此等等。他与传统的观念格格不入，因此被看做异类、不肖，从而招致鞭笞和毁谤。

　　可是，他又是那样一个灵秀的人。在女儿堆中，是那样聪敏、细致、体贴。除了与知己黛玉之情，还对众多的女儿怀抱深切的同情与体贴。

　　说到“情”的形象，书中有两位：黛玉和可卿。十二钗中，只有这两位来自仙界。那么，这两位有什么特别之处呢?

　　黛玉的意象，是绛珠(情泪之所凝)，是情之“精魂”，代表着爱情;而可卿的意象，则是“情天情海”，是一种弥漫无际的感觉，代表着“古今之情”。爱情是专注的，只对黛玉一人;而“古今之情”是广博的，是对所有女儿(可卿就是其缩影)的。可惜，两人都早早返回仙界了。

　　这个“黑洞”般的现实世界，有着异乎寻常的毁灭能力，足以扼杀一切美好的东西。女儿世界如琉璃那样的纯美，却又如琉璃那样的脆弱(在我看来，“琉璃世界”亦可代指女儿世界)。一个个可爱的女儿，都最终被推向了毁灭的境地：“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”。这岂只是黛玉的多愁善感?!

　　假玉是情痴，而且是执迷不悟，警幻、秦钟都无法点醒他(冥顽不化，倒也是“石头”的特性)。这就是青埂峰下的那块石头：有灵性，且顽强。

　　2 真玉不情

　　《红楼梦》第一回的回目为“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀”。书中有这样一段表白：“作者自云：因曾经历过一场梦幻之后，故将真事隐去，而借‘通灵’之说，撰此《石头记》一书也。故曰‘甄士隐’云云。”在我看来，第一回表面写甄士隐和贾雨村事，实则大有深意。

　　我们知道，石头所记，其实就是一场“梦幻”。作者唯恐读者忽略，又接着强调道：“此回中凡用‘梦’用‘幻’等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨”。

　　作者“将真事隐去”，但“至若悲欢离合，兴衰际遇，则又追踪摄迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其传者”。可见，作者就将这“真事”，隐于这一场“梦幻”当中。作者正是借“假语村言”，在碌碌风尘中，感怀这些“闺秀”的。

　　所谓“识通灵”，以我的理解，当为“失通灵”。

　　第二回甲戌侧批：“甄家之宝玉乃上半部不写者，故此处极力表明，以遥照贾家之宝玉，凡写贾家之宝玉，则正为真宝玉传影”。蒙侧批：“灵玉却只一块，而宝玉有两个，情性如一，亦如六耳、悟空之意耶?”

　　显然，那块灵玉是在假玉身上。也就是说，石(假玉)有“通灵”，玉(甄玉)无“通灵”。这是两者的一大区别。

　　为什么说真玉“不情”呢?所谓“不情”，在我看来，则意味着对“前情”的否定，即所谓“觉今是而昨非”。如同秦钟临死所言：“以前你我见识自为高过世人，我今日才知自误了。以后还该立志功名，以荣耀显达为是。”遂将“情”字抛开，从此身陷红尘淖泥。

　　“粉渍脂痕污宝光，绮栊昼夜困鸳鸯”。石头为“声色货利”所迷，渐渐失去了灵性。假玉身上的那块通灵宝玉最后可能是丢了，所以脂批中有“甄宝玉送玉”之说。这也是一种隐喻。

　　“石”失“通灵”，遂成“玉”。可是，世事无常，不久家遭巨变。他从温柔富贵乡中，一下子跌到了社会的最底层。红尘繁华，终是南柯一梦。

　　3 真假之间

　　以假玉之眼，可观“千红一哭”;而以真玉之眼，则可观家族兴衰。在我看来，甄家的事就是所谓的“真事”。贾家可以说是甄家的一面“镜子”。但是，这面“镜子”却又不是原原本本地反映(否则就不是“真事隐”了)，而是通过一种较为曲折、隐晦的方式来叙写，如脂批所言：“事则实事，然亦叙得有间架、有曲折、有顺逆、有映带、有隐有见、有正有闰.......”。倘若能够“取其事体情理”，则“真事”还是有迹可循的。以我的推测，大致是这样的：

　　(1)在甄家有一位“宝玉”和一位亲戚家的姐妹(暂且叫她“真钗”吧)。两人青梅竹马、相爱甚笃，如同假玉和黛玉一般。

　　(2)两人渐渐长大。“真钗”慢慢由纯情、天真，而变得越来越圆融、世故(在“兰言解疑癖”一节中，宝钗一席话说得黛玉“心下暗伏”，此后便是钗长黛消);宝玉亦沉迷红尘，不再是情痴情种了(以可卿、秦钟之死为象征，表明情已殇，“情种”也就不复存在了)。

　　(3)由于家族内部的各种矛盾，后来发展到“自己家里好好的抄家”(对应于贾府抄捡大观园)，属于“自杀自灭”的阶段。

　　(4)二人成婚。由于前80回未写，因此宝玉具体是在什么情况下成婚的，就很难说了。

　　(5)朝廷里的靠山一倒(以元春之死为象征)，甄府遂被抄家。这次抄家才真正是“从外头杀来”的。“忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽”。随后，“树倒猢狲散”，最终是“落了片白茫茫大地真干净”。

　　(6)宝玉最后可能沦为乞丐(“展眼乞丐人皆谤”。脂批云：“甄玉、贾玉一干人”)。富贵荣华，终是南柯一梦。

　　(7)因这一段荣辱盛衰的经历，再加上僧道的点化，梦醒后的宝玉终于“悬崖撒手”(可能类似于甄士隐的“悟空”过程，那一段对《好了歌》的解注就是最好的诠释)。

　　4 “补天”之说

　　这本是一块补天之石，足见其良才美质。但是，命运却没有安排他去“补天”，而是给了它另一项“使命”：为闺阁昭传，为人间传情。从另一个角度来说，它也是在“补天”。不过，补的却是“情天”。因此，就将它放在了青埂峰下。

　　古代诗人赫西俄德说到人类世纪的传说时曾慨叹道：“唉，假如我不是生在现今人类的第五代的话，假如我早一点去世或迟一点出生的话，那该多好啊!因为现在正是黑铁的世纪。这些人完全堕落了，他们日夜忧惧，不得安宁。神不断地给他们增添新的烦恼，而最大的烦恼却是他们自己带来的。父亲不爱儿子，儿子仇视父亲，主人不愿款待他们的朋友，朋友之间也互相憎恨。即使兄弟之间也不像从前那样坦诚相见，充满仁爱。白发苍苍的父母得不到尊敬。老人们不得不忍受着可耻的言语并备受打击。啊，无情的人类啊!你们怎么忘了，神早晚是要给予裁判的。你们为什么全然不顾父母的抚养之恩?处处都是强权者得势，他们心里恶毒地盘算着如何去毁灭对方。守约善良和公正的人得不到好报，作恶者却飞黄腾达，倍受光荣。公平和克制不再受到敬重。恶人侮辱善人，他们说谎话，赌假咒。实际上，这正是这些人如此不幸的原因。不和与恶意的嫉妒追随着他们，使他们眉间充满了忧愁。从前美满和尊严女神还常来地上，如今也伤心地用白袍裹住美丽的身体，回到永恒的神世界去了。留给人类的只有悲惨，而且这种悲惨的状况却看不到尽头。”

　　简而言之，黑铁时代最大的特点就是“无情”，很类似于红楼梦中所描述的那个社会。表面的繁花似锦所隐藏的，却是一个“悲惨世界”：千红一哭，万艳同悲。黛玉这样的至情至性之人，在那个社会却无法生存。她是“世外仙姝”，人间却无法容她啊!“情天”已倾，是到了该补的时候了。

　　5 结 语

　　在我看来，这块石头是用来补“情天”的：在那个无情的社会，缺的不就是“情”么?

　　可是，这块石头虽然通了性灵，却还没有彻悟。由于未曾经历过尘世荣华，总觉得有些遗憾。于是，上天给了它一次机会，让它下凡历世。经过一场红尘大梦，享尽了荣华，又历尽了沧桑，终于悟到红尘乐事如同梦幻泡影，唯有真情真性才是最可宝贵的东西。由此，在历劫之后，遂自甘堕落于情根(青埂)。

　　欲补情天之石，自然是“情”了;石头化玉，失其本质，则导致了“情”之缺失，即为“不情”。所谓假玉真情，真玉不情，即是此意。

　　石因“思凡”而入世，由“悟空”而出世。由“石”而“玉”(即本书开头的“幻术”)为入世，由“玉”而“石”(即“复还本质”)则为出世。宝玉乃神瑛下凡，亦经历了一个类似的过程。真、假二玉本为一人，只是处于不同的阶段、不同的状态罢了。

　　可是，这一场红尘“幻术”，谁又能够躲过?!泯灭了真情，迷失了真性，又有几人能够找回?!

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