《成唯识论述记》常略称为 《唯识述记》或《述记》,因为它是解释 《成唯识论》 的,所以又被称为《成唯识论疏》。是中国佛教唯识宗的主要经典之一。窥基 (见 “因明入正理论疏”) 著。
《述记》共20卷,五十多万字,约等于 《成唯识论》的5倍,可见它不仅是对《成唯识论》的字面解释,而是有很多发挥。它在解释正文之前,有个简单序论,略释 《成唯识论》 的名称,略述唯识宗有、空、中三时的判教主张和该宗所依据的六经十一论,还略述亲胜、火弁、德慧、安慧、难陀、净月、护法、胜友、胜子、智月10大论师的生平。还把有情众生先天具有的本性区分为5种,这就是五种姓:菩萨定姓、独觉定姓、声闻定姓、三乘不定姓、无姓有情。上述内容都是《成唯识论》 中没有的。
《述记》把世间万物区分为5种:心法8,心所法51,色法11,心不相应行法24,无为法6,共100种,此称五位百法。这五位百法都离不开识,心法是识的自相,心所法是识的相应,色法是识所变,心不相应行法是识的分位,无为法是识的实性。因为五位百法都离不开识,故立唯识之名。它在讲述五位百法的时候,对《成唯识论》有很大发展,如把色境区分为显色、形色、表色3种,又细分为30多类,把声境区分为内缘声、外缘声、内外缘声3种,又细分为11类。把香境区分为好香、恶香、平等香、俱生香、和合香、变异香6类。把味境区分为苦等12种,把触境区分为地等26种,把法境区分为极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、定所生色5种。
《述记》把识区分为3类,此称3能变,1能变是异熟识,即第8识阿赖耶识,2能变是思量识,即第7识末那识,3能变是3别境识,即眼、耳、鼻、舌、身、意六识。在8识中,第8识是本识,其余7识都由第8识转生,故称转识。
阿赖耶识又称为藏识,因为它像一座奇异的仓库一样,里边储藏着各种各样的种子,可以熏生各种现行,成为一切心法、心所法、色法和心不相应行法生起的原因。
有情众生的受因得果轮回转生全靠第8识,果报有总报、别报之分。总报系指六道中的分类: 天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。每一类中又有区别,如人道有男女上下贵贱之分,同一类中的不同果报,称为别报。招感总报的业称为引业,招感别报的业称为满业。
第7识末那识依赖阿赖耶识连续不断地起思虑作用,妄执第8识为 “我” (灵魂)。
依赖第8识和第7识而生前6识: 眼、耳、鼻、舌、身、意,分别缘取色、声、香、味、触、法6尘。在讲述第6识的时候,《述记》有很多发展,它把意识分为5俱意识和不俱意识2种,与前5识同时俱起的意识称为5俱意识,亦称明了意识,因为这种意识能够明了缘取相应的外境。不与前5识同时俱起而单独生起的意识称为不俱意识。5俱意识又分为5同缘意识和不同缘意识2种。5同缘意识是与前5识同时俱起并同缘一境的意识。不同缘意识虽然与前5识同时俱起,而所缘境却不相同。
不俱意识又分为5后意识和独头意识两种。5后意识是5俱意识之后的相续现行意识,独头意识是不与前5识同时俱起而单独生起的一种意识。独头意识又分为定中意识、独散意识、梦中意识3种。
种子论是《述记》唯心主义理论的重要组成部分,认为宇宙万有都是阿赖耶识变现的,阿赖耶识所以有这样大的功能,就是因为它含藏着各类种子,《述记》卷2提出种子的6个条件,这就是种子6义:刹那灭、果俱有、恒随转、性决定、待众缘、引自果。关于种子问题,该书对 《成唯识论》有很多发展,它把种子分为共相种子和不共相种子两类。如高山、大河等,人人共同变现,故称共相种子,自己的眼、耳等根,只能由自己阿赖耶识的种子变现,故称不共相种子。共相种子又分为共中共和共中不共,不共相种也分为两类:不共中不共和不共中共。
种子又称为习气,该书卷8把习气分为3种: 名言习气、我执习气、有支习气。种子是由熏习产生的,熏习有所熏、能熏两个方面,所熏、能熏各具4义,所熏4义如下:坚住性、无记性、可熏性、与能熏共和合性。能熏四义如下: 有生灭、有胜用、有增减、与所熏和合而转。
三自性是《述记》重要认识论之一,三自性如下:遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性。在三自性中,依他起自性是基础,对依他起自性的 “错误”认识是遍计所执自性,一般人普遍认为森罗万象的物质世界是有。对依他起自性的“正确”认识就是圆成实自性,认为万事万物皆为“空”。《述记》卷9针对遍计所执自性立相无性,针对依他起自性立生无性,针对圆成实自性立胜义无性。
《述记》为了论证 “万法唯识” 的道理,提出了“四分”论: 相分、见分、自证分、证自证分。《述记》卷3本特别说明唯识师对 “四分”论的不同主张:安慧立一分,自证分。难陀立二分,见分和相分。陈那立三分,见分、相分和自证分。护法立四分,相分、见分、自证分和证自证分。
《述记》把佛教的入道次第分为5位:①资粮位。分为十行、十住、十回向;②加行位。包括四寻思观和四如实智;③通达位。菩萨住于见道,生起无分别智,消除能取、所取一切分别;④修习位。菩萨经过十地,修十度,断十重障,证十真如。⑤究竟位,断二障种子,证二空理,达解脱道。
窥基著 《述记》以后,觉得有些问题还没有说清楚,又著《成唯识论掌中枢要》4卷进行补充,圆测等与窥基观点不同,窥基弟子慧沼 (650—714) 著 《成唯识论三义灯》13卷,宏扬窥基的教义主张,批驳圆测 (613-696)等人的观点,慧沼的弟子智周(668-723) 为了发扬师说,著 《成唯识论演秘》 7卷。《枢要》、《三义灯》和 《演秘》 并称为 “唯识三疏”。
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