《维摩经注》是大乘佛教的主要著作之一。东晋僧肇撰。《维摩诘所说经》是一部很有影响的佛经,先后有6个中译本: 1、后汉严佛调译 《古维摩经》,2、吴支谦译 《维摩诘不思议法门经》,3、西晋竺法护译《维摩诘所说法门经》,4、西晋竺叔兰译 《毗摩罗诘经》,5、姚秦鸠摩罗什译 《维摩诘所说经》,6、唐玄奘译 《佛说无垢称经》。其中流行本是鸠摩罗什译本。该经的注疏本也很多,有僧肇的《维摩经注》、慧远的《维摩经义记》、 智��的 《维摩经玄疏》、 《维摩经义疏》和吉藏的 《维摩经游意》、《维摩经略疏》、《维摩经广疏》,还有注解玄奘译本的窥基的《无垢称经疏》。其中流行本是僧肇的 《维摩经注》。

　　僧肇(374—414),东晋僧人,鸠摩罗什的著名弟子,俗姓张,京兆(今陕西西安)人,原崇信老庄,后来感到不满足,他说: “美则美矣,然期神冥累之方,犹未尽矣。”后见 《维摩经》,欣然顶戴,对亲友说:“吾知所归极矣。”于是出家当了和尚。当罗什在姑臧(今甘肃省武威县) 的时候,僧肇从其受学 “三论”( 《中论》、《百论》、《十二门论》),成绩卓著,号称“解空第一”。后来,僧肇随罗什于秦弘始三年(401)至长安,在此协助他翻译佛经。主要著作是他写的4篇论文: 《般若无知论》、《不真空论》、《物不迁论》、《涅槃无名论》,被后人收集到一起,称为《肇论》。他的 《维摩经注》糅合了罗什、道生、僧睿、道融各家注释,故成为这部经的权威注释。

　　《维摩经》 共14品,僧肇的 《维摩诘所说经·序》对其内容概括如下:“此经所明,统万行则以权智为主,树德本则以六度为根,济蒙惑则以慈悲为用,语宗极则以不二为门。”所以 《维摩经注》主要阐述该经的 “不二法门”。“不二” 又称为 “无二”或 “离两边”,认为一切现象都是没有分别的,与真如、法性同义,《中论》用八不说明中道实相或法性。《维摩经》的第9品《入不二法门品》列举了31对“不二法门”如生灭、垢净、有相无相、善不善、罪福、有漏无漏、有为无为、世间出世间、生死涅槃、有我无我、明无明、色空、暗明、正道邪道等。认为这种针锋相对、相互矛盾的东西没有任何区别。认识这种“不二法门”的关键是“无生法忍”,即认识到宇宙万物不生亦不灭,“不生亦不灭”中最主要的是“不生”,因为有生必有灭,否定了生,也就否定了灭,坚定地认识“不生”就是 “无生法忍”。

　　僧肇的 《维摩经注》认为,认识“不二法门”的关键在于心,他说:“万事物形,皆由心成,心有高下,故丘陵是生也。”认为客观事物的差别性是由于主观心的差别性造成的,“各以所见,而为证也。”反之,如果人的心没有区别,宇宙万有也不会有区别。一切事物皆无区别,如何表达呢?无法表达。所以文殊菩萨下结论说:“于一切法无言无说,无示无识,离诸问答,是为入不二法门。”

　　既然万事万物皆无区别,成就佛土的“如来种”和人世间的杂染秽污也没有区别,“有身为种,无明与恩爱为种,淫怒痴为种,四颠倒为种,五盖为种,六入为种,七识住为种,八邪道为种,九恼为种,十恶为种,是为佛种。”维摩诘这位居士以这种思想为指导,作出了很多离奇荒诞的事情。

　　“不二法门”在我国佛教界有很大影响,成为三论宗的正宗,对禅宗也很有影响,《维摩经》和 《楞伽经》、《圆觉经》并称为 “禅门三经”。

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