《天仙正理》是明末道教的重要著作。伍守阳撰。书成于天启壬戌(1622),崇祯十二年(1639)伍守阳及其堂弟伍守虚作增注,故此书全名为 《天仙正理直论增注》。同年由其弟子吴澄川等刻版。清康熙八年(1669)再刊,黎博庵为序。康熙五十八年(1719)又刊。《道藏辑要》毕集收录则据乾隆二十九年 (1764)申北定校正本。

　　伍守阳 (1552—1640) 号冲虚子,伍守虚号真阳子,据伍守阳原序自称为邱处机全真龙门派8传弟子。师事全真道士曹还阳。世居南昌(今属江西省)辟邪里。幼孤,家贫力学,持身高法,虽一介不苟取。早年习佛又笃好道德性命之言,而薄荣利。奉母至孝,以授生徒博馆谷,至母90余卒,伍守阳亦已年70矣,遂乃隐迹于世。是则伍守阳本非出家道士。除本书外,伍守阳另著有《仙佛合宗语录》,为答明吉王朱太和问仙佛事之记录,伍守虚为作校注,也是明末道教的重要著作。又有《伍真人丹道九篇》、《金丹要诀》传世。此四书皆收入《道藏辑要》毕集。传弟子柳华阳,号称伍柳派。

　　该书原有伍守阳 《本序》和 《后跋》,正文分为《道原浅说篇》和《直论九章》两部分,全书6万余字。

　　《道原浅说篇》乃伍守阳阐明其师曹还阳日常言教之作,作为其内丹道的总纲。其说以为道“是人所以得生之理,而所以养生致死之由。修道者,是即此得生之理,保而还初,使之长其生而不死之法。”认为“人身一小天地者也”,禀有一阴一阳、一性一命。阴阳二炁顺行,“随其自然之变化则生人,逆而返还,修自然之理则成仙佛”。等等。此篇主要阐述内丹道原理,包括对人物生成、生命形式、修炼还返等问题的认识。

　　《直论九章》为本书重心,系统论述了内丹炼养方法的诸多方面,主要内容如下。《先天后天二炁直论第一》,先天炁又称祖炁,即内丹作为药物的生命本元和生命活力之源泉。药物是否产生,须在作功实践中去体验,如说:“夫用此炁者,由何以知先天之真也?当静虚至极时,无一毫念虑,未涉一念觉知。此正真先天之真境界也,如遇混沌初分。即有真性始觉,真炁始呈,是谓真先天之炁也。”后天气即呼吸之气,作为导引先天炁的资借。《药物直论第二》,此论实为前论之辅助,专讲先天炁,亦即内药。又分辨内药外药及二者关系,因为生命的最初发生缘于身外,所以称生命禀受的活力为外药,这是本书关于内丹药物的新说。《鼎器直论第三》,以为内外丹道理相通,外丹鼎器即内丹之丹田,丹田为精炁神之归依本根,又指明阴阳房中术之淫邪,斥其不明真鼎器之过,并论述内丹清修派的周天功。《火候经第四》,其说祖于《参同契》、《悟真篇》,认为火与药一时生起,体验到元炁初动,即真阳发动、一阳来复的 “子时”,如说 “火药元来一处居”,“药生即是火生”等。此篇以征引古丹家言论为主,故称经而不称论。《炼己直论第五》,此论言修性,如精进励志,禁欲苦行等,修性的更高境界则为修 “静中之真性,动中之真意”,真性即元神。《筑基直认第六》,此论及以下 《炼药直论第七》、《伏气直论第八》、《胎息直论第九》,主要讲内丹修炼的具体作法、不同修炼阶段的证验等。

　　该书是明清内丹著作中影响比较大的论著之一。由于自宋以后内丹著作多以诗词形式写成,多隐晦难解,而令持书者自悟,所以修持各参己见,此 “直论”之作,有以匡正隐晦之积弊,至有人誉之为 “综二宗之纲目,具两 《藏》之锁匙。”近年重兴内丹、气功之风,此书又有数种翻印本,为时人好习玩的内丹书之一。

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