《龙门心法》是清初道教全真龙门派的重要著作。原为康熙二年 (1663) 王常月在金陵 (今南京) 碧苑演说龙门戒法的讲稿,授其弟子邵守善、詹守椿。原书为手抄本,有康熙二年邵、詹2人跋,王常月之法孙詹太林校、玄孙唐清善演。同治十年 (1871)北京白云观刻印,一之景文为序。此书旨在实话直说 “龙门七代家风”,传王重阳创教之心,以塞邪教外道,故名。

　　王常月 (1622—1680) 号昆阳子,潞安府长治县(今山西长治县)人,是明末清初的著名高道。师龙门派6祖王复阳,为龙门派第7代律师。清初为北京白云观方丈。顺治十三年 (1656) 奉旨主讲白云观,开坛说戒,收弟子千余人,始开全真道教公开传戒之例。同年受封国师号,三赐紫衣。后又赴南京、武当山传戒。康熙十九年卒,赐号 “抱一高士”。另著有 《初真戒法》 等。

　　该书2卷,凡20讲,前有 《心法真言》一篇,例同自序,附其弟子颂辞一首。全书约3万字。上卷10讲为:皈依三宝、忏悔罪业、断除障碍、舍绝爱源、戒行精严、忍辱降心、清净身心、求师问道、定慧等持、密行修真。下卷10讲为:报恩消灾、立志发愿、印证效验、保命延生、阐教弘道、济度众生、智慧光明、神通妙用、了悟生死、功德圆满。此20讲渐次递进,讲持戒修身之道。说大众要避免“颠倒沉迷 ”,首需皈依道经师三宝,但皈依不是 “早晚向圣像前口诵礼拜而已”,必须自己皈依身心意真三宝,将宗教形式化入心灵。而后要忏悔从前罪业,不能 “自昧良知,自欺本性”。于是能断除闭塞昏迷,愚痴暗昧的障碍,说人“心体本同天日,妄情却似浮云”,云障青天即情迷灵窍,所以有悖理乖张种种行为。又说三教经法及百家之言,悉皆 “断障明理的法门”。障碍是 “遇境而有”的,爱缘则是 “无始劫前”便种下的 “孽根”,所以爱缘为害更甚,修道要须舍绝爱缘,而后能戒行精严、清净身心等。又将戒法分为三等:初真10戒教人“拘制色身”,不妄动胡行;中极300大戒教人 “降伏幼心”,不妄想胡思;天仙妙戒则教人“解脱真意”,不执着粘缚。

　　该书还吐露出宗教改革的信息,它否定肉体永生的信仰,而以不着相的定慧为 “修真” 旨归。如说:“但凡有形的,都有个成住坏空四个字。有为之法,亦是个不长久的。假如借假修真,行功打坐。若是搬精运气,接命添油,返老还童,长生不死,着相去修,又是有为的假的了。……人之色身修也要死,不修也要死的,纵活千年,终归于死。”“外道不明此理,即认了真,着了相,把色身也都要修个不死,岂不可笑?”(卷上《密行修真》)该书所讲的 “保命延生”,是保守上天所赋之命,亦即全寿,又是自我“法性”的长存。所以要了悟生死,要识真假。如说: “谁曾不死,那见长生?不死者岂是凡身?长生者非关秽质。彭祖至今何在?颜回万劫还存。不死者我之法身,长生者吾之元气。”(卷下《功德圆满》)等等。是全真道教修性说的进一步发挥。

　　该书的传播及王常月其人立坛传戒诸事,使全真道教有所恢复初期重操持戒规的宗风,有所匡正只习长生方术——主要是内丹的流弊。

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