《净明忠孝全书》是元代道教净明派的主要著作。卷1—5由黄元吉编辑净明道派历代祖师的记传及语录而成,其中绝大部分为该派实际创始人刘玉真的语录,第6卷为黄元吉问答,由其弟子陈天和编辑。黄死后,他的嗣法弟子徐慧于元泰定四年 (1327) 校正成书并刻版。《正统道藏》 收录时有增补。

　　黄元吉(1271—1325),字希文,号中黄先生,豫章丰城(今江西丰城县)人。年12入西山玉隆万寿宫(地在今江西新建县, 为净明道派发源地), 先师事王月航等,后遇儒学隐士刘玉真。刘称得晋时人许逊(传为神仙)净明忠孝之道,尽授黄元吉。黄后来在西山设置玉真、隐真、洞真三道坛,以刘玉真之净明道传授弟子。元至治三年(1323),黄以其说游京城,得嗣汉39代天师张嗣成举荐,受封为净明崇德弘道法师教门高士玉隆万寿宫焚修提点,净明道被列为正式道派。后以其说传徐慧等人。

　　该书6卷,约三万字。卷1为净明道派历代祖师许逊、张氲、胡慧超、郭璞及刘玉真、黄元吉、徐慧诸人记传。卷2为依托许逊、郭璞等人所作坛记。卷3—5皆为刘玉真语录,分为内集、外集、别集。卷6为 《中黄先生问答》。

　　该书所录许逊等人记传,除袭用前代已有的仙传资料外,主要宣扬净明道传世原由,称太上老君以净明之教授日月二君,再授许逊,等等。并尊许逊为该派道师君、张氲为经师君、胡慧超为法师君、郭璞为监度师君。以下所记刘玉真、黄元吉、徐慧三人事迹,是了解元代净明道派的重要资料。

　　刘玉真、黄元吉语录,以阐述元代净明道派的教义教规为主。该派将儒家伦理纲常宗教化,认为忠君孝亲是扶植纲常的根本,也是求仙学道的根本。对君主尽忠,对亲上尽孝,要发自内心,即 “正心诚意”,内心不染污垢,不起不忠不孝的念头,即谓之 “净明”。称修道“要不在参禅问道、入山炼形,贵在于忠孝之本。方寸净明,四美俱备,神斯通灵,不用修炼,自然道成。”(卷2)又认为修道“不须求绝俗,作名教罪人。”指责当时道流“妄认修炼精气以为无上真常之妙”。并称: “上士非必入山绝人事、去妻子、入间旷、舍荣华而谓之服炼,当服炼其心性。心明性达,孝悌不亡,与山泽之癯童者异矣。忠孝之道,非必长生,而长生之性存,死而不昧,列于仙班。”(卷5)又申明该派不重符箓经谶,而重忠孝的践履功夫,说斋醮仪式繁杂,使人精疲力竭,不待行完仪式,诚意已怠,而世儒讲正心诚意又多忽略而过,所以该派最强调行忠孝的真履实践。刘玉真有 “履践三十字”。说: “惩忿窒欲,明理不昧心天。纤毫失度,即招黑暗之愆; 霎顷邪言,必犯禁空之丑。”集中反映出元代净明道派正心诚意、真忠至孝的规戒。又将积善去恶与宗教天国联系起来,如说: “世人积善属阳,阳气上浮;积恶属阴,阴气下堕。今天上星宿即世人阳气也。然三界有善有恶,虽为天皇,苟一念不正,即属阴,阴气自然复堕为人。星殒为石者,所堕之阴滓也。”(卷3)该书还阐述了在净明忠孝的基础上合一三教的观点,如说: “实法一而已矣。何谓一?太上之净明,夫子之忠恕,瞿昙之大乘,同此一也。”对祖述儒家忠孝之教的二程、朱熹等人,极力推崇,尊之为 “天人”,表现出元代净明道以宗教信仰为手段宣扬封建伦理纲常的特色。

　　元代净明道的教义教规等,反映出宋元以后道教的一个历史侧面,该书是研究元代净明道的基本资料。

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