《大学衍义补》是一部论述封建统治政术的重要著作,丘浚著。南宋的真德秀曾著有 《大学衍义》,但此书衍的只是格物致知、诚意正心、修身和齐家四方面,把 《大学》中的 “治国平天下”一纲略去了,丘浚深感其缺憾,于是又“仿真氏所衍之义,而于齐家之下,又补以治国平天下之要”( 《大学衍义补·序》)。因为是补《大学衍义》之作,所以将书名定为《大学衍义补》。本书于成化二十三年(1487)进呈,奉行刊刻。万历三十三年(1605)神宗重刻本书,使之流传海内。现存版本有同治十三年夔州郭氏藏版 《大学衍义 ·大学衍义补合刻》,光绪二十一年(1895)桂垣书局刻本《大学衍义补》 等。
丘浚 (1420—1495),也作邱浚,是明代中叶在经济思想方面最有成就的人物。字仲深,号琼台,琼山(今海南岛) 人。英宗正统9年(1444)考中举人,代宗景泰5年(1454)考中进士,累官至礼部尚书兼文渊阁大学士。谥文庄。丘浚十分关心现实经济、政治问题,“以经济自负”,他对经济问题注意范围之广,在封建时代是少有的。丘浚的经济思想集中体现于 《大学衍义补》一书中,他自称此书是 “竭毕生精力,始克成编”的。其著作还有 《家礼仪节》、《世史正纲》、《学的》、《丘文庄公集》和传奇《五伦全备》、《投笔记》等。
《大学衍义补》全书共160卷,以对《大学衍义》的《诚意正心之要》补充《审几微》一节,作为全书的卷首。然后以《治国平天下之要》为总题,分为正朝廷、正百官、固邦本、制国用、明礼乐、秩祭祀、崇教化、备规制、慎刑宪、严武备、驭夷狄、成功化等12目,目中又分节。各节在广征博引经传子史中有关文字的基础上,加按语抒发己见。丘浚说他这本书“凡古今治国平天下要道莫不备载,而于国家今日急时之先务尤缕缕焉”(《丘文庄公集·欲择〈大学衍义补〉中要务上献奏》)。
《大学衍义补》的指导思想仍是程朱理学,朱熹在书中具有突出地位。在《审几微》中,根据“存天理”、“遏人欲”的说教,要君主 “谨理欲之初分”。书中对“几”和“微”的解释是:“天下之事,必有所始,其始也,则甚细微而难见焉,是之谓几”。“微者,几之初动,未大者也”(《审几微·察事几之萌动》)。所谓“审几微”,就是要从防止产生最初的恶念开始,做到防患于未形。“自古祸乱之兴,未有不由微而至著者也。人君惟不谨于细微之初,所以驯(渐)至于大乱极弊之地”。( 《审几微·炳治乱之几先》)
书中继承了历史上重民思想的传统,反复强调统治者得民心的重要性:“得乎民心则为天子,失乎民心则为独失”(《严武备·遏盗之机中》);“国之所以为国者,民而已,无民则无以为国矣。……无国则无君矣。国而无君,君而无身与家,人世之祸,孰有大于是哉!”(《固邦本·总论固本之道》)因此,统治者的“爱民”、“恤民”,正是巩固自身统治的必要条件。书中要人君把《尚书·五子之歌》中“民惟邦本、本固邦宁”的话作为必须 “铭心刻骨” (同上) 的座右铭。
书中把“毋轻变祖宗之法制”(《严武备·郡国之守》)作为一条重要的施政原则,“自古国家,其初立法未尝不善,而其末流之弊,皆生于子孙轻变祖宗之法”(《制国用·经制之义下》)。但又指出祖宗法制“不幸行之久而弊生,其间不能无有窒碍难行之处”,有必要“就其阙而补之,举其滞而振之”,只是不能“失祖宗立法之初意”。
为了补缺振滞,书中的按语触及了一些时弊,如对于科举制度,指出当时的试官 “设心欲窘举子以所不知,用显己能”,出经书题时“往往深求隐僻,强截句读,破碎经文,于所不当连而连,不当断而断。遂使学者无所据依,施功于所不必施之地,顾其纲领体要处,反忽略焉”(《正百官·清入仕之路》)。希望对这种考试办法做些改革,真正能选取有用的人才。书中还批评了按资格用人的制度:“今日用人必循资格,而人才需选者,往往老于选调而不及时以进用,及用之,太半衰老矣。……衰老之人布满天下,而欲事理民安,难矣。事不理民不安,乱亡之兆也” (《正百官·公铨选之法》)。不过也不主张完全不以资格用人,对常人来说要按资格,对有才能的人则可以适当变通,不受资格限制,“非不用资格,亦不纯用资格”(同上)。
本书对经济问题非常重视。书中和经济思想有关的主要是制国用、固邦本二目,在正朝廷、备规制、严武备、驭夷狄中也有所涉及。“人人各得其分,人人各遂其愿”(《制国用 ·总论理财之道上》),是本书经济思想方面的总纲,是考虑一切经济问题的出发点。要实现 “各得其分,各遂其愿”,先要能使富人在财利方面能 “得其分”、“遂其愿”,因为 “富家巨室”是 “小民之所依赖”( 《固邦本·蕃民之生》)。认为关键是国家要对富人实行正确的政策,本书把这种政策归结为“安富”和“理民财”。其次,在田制问题上,公开维护土地“在民”的制度即私有制,否定井田、限田、均田等各种限制土地兼并的方案,并且提出上 “听民自便”(《固邦本·制民之产》)的论点,即在土地制度问题上既允许私人“得其分”,也听任私人“遂其愿”。在工商业问题上,本书论述的面相当广,基本主张是:反对由封建国家经营或控制工商业,要求尽量采取私人经营的方式。认为“民自为市,则物之良恶,钱之多少,易以通融准折取舍”(《制国用·市籴之令》),而且,准许商人自由经营,市场上货物多了,“其价自然不至甚贵”(同上),根本用不着官府来稳定物价。这里,已经提出了市场自发调节作用的问题。由此,提出废除榷盐制度和榷茶制度,甚至主张把某些向来同商品流通无关的政府活动领域,也部分地对私商开放,提出发展南北之间的海上运输。在对外贸易问题上,主张发展除日本以外的贸易关系。本书还对金属货币理论作了重点论述。记述了产生货币的原因及货币的价值尺度和流通手段职能;强调商品买卖应按等价交换原则进行。在理论上否定纸币的同时,又提出了一个纸币与白银、铜钱互相配合同时流通的“三币”方案。尤其需指出的是,书中用朴素的劳动价值观点来否定纸币流通: 商品买卖“必物与币两相当值”,而“所谓钞者,所费之直不过三五钱,而以售人千钱之物。呜乎,世间之物虽生于天地,然皆必资于人力,而后能成其用。其体有大小精粗,其功力有深浅,其价有多少,直而至于千钱,其体非大则精,必非一日之成所成也。乃以方尺之楮,直三五钱者而售之,可不可乎!”(《制国用·铜楮之币下》)。这里所说的“功力”,即劳动,亦即抽象劳动;“功力深浅”则指劳动耗费的多少,即劳动量的大小。当然,丘浚当时还不懂抽象劳动与具体劳动的区别,也不懂价值与价格的区别,只是认为花功的多少决定商品价格的高低。在中国,自从《管子·轻重》提出了数量价值论以来,一直到19世纪末,都为人们所信奉。中间只有丘浚一度用劳动耗费来说明商品的价值,这正是中国最早的劳动价值论的萌芽。
《大学衍义补》和《大学衍义》一向被认为是宋、明以来道学家向封建统治者所提供的统治政术书籍中最有地位的两种。但《大学衍义》是一部宣扬理学思想的书,而《大学衍义补》则是一部关于经世致用之学的书,用丘浚自己的话则是: “前书 (《大学衍义》)主于理,而此则主于事”(《大学衍义补· 序》)。《大学衍义补》内容丰富,涉及政治、经济、文化、教育、司法、军事等各个方面,范围之广,在当时是比较少见的。书中保留了前人丰富的思想史料,同时提出了许多有价值的观点,对政治学、经济学、经济思想史、教育学等诸多方面的研究,都有重要的价值。
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