诗文集。四十卷。清李光地撰。初刊于乾隆元年(1736年)。

　　李光地,字晋卿,号榕村,又号厚庵。生于明崇祯十五年(1642年),卒于清康熙五十七年(1718年)。福建安溪人。康熙九年(1670年)进士,三藩之乱时,曾派人引道清军击郑成功军,建议取台湾,官至吏部尚书兼巡抚,拜文学阁大学士。精经学、乐律、历算、音韵等。一生倡理学,为康熙时“主持正学”之中坚。奉命主编《性理精义》、《朱子全书》等。著有《榕村全集》、《榕村语录》、《周易通论》、《尚书解义》等多书,汇为《李文贞公全集》。

　　是书四十卷中,含文三十四卷,诗五卷,赋一卷。内有《观澜录》、《经学笔记》、《春秋大义》、《尚书句读》、《周官笔记》、《初夏录》、《尊朱要旨》、《象树拾遗》等,多为经学著作,以程朱为旨归。而诗赋无甚可读。

　　李光地论理学,有时含糊其辞,有模棱两可之处,言理与气之关系,以为“虽无位不得不有上下,虽无时不得不有后先”,然只有认定无上下之位,无先后之时,才“知此谓之知道,明此谓之明理”。(《尊朱要旨》)似有调停两者的意思。然而谈到知与行时,则又安排了智、仁、礼、义这样的顺序。以为“知行之序,性命之理,不可易也。”(《知行一》)这类似他所谈的“形”、“气”、“神”、“理”的关系,以为四者为一物,又最后归于“理”为至上(《经学笔记》)。进而则反对阳明之说,以为“王说之病,其源在心之即理,故其体察之也,体察夫心之妙,不体察夫理之实也。”谈心之妙,实际是崇虚,虚到了极点,便是无,因而说心本来是没有善恶之分的,这就抛弃了理的原则,也抛弃了圣人的原则。因而王阳明要遗书史,略文字,扫除记诵见闻,以为它们不属于心。但这些恰是圣人所推崇的,而谬中之谬,当然还是进一步通过唯心而实取消了善恶之分,“此则于圣门传授全失,宜乎其学大弊而不可支也。”(《初夏录》)又谈到“主敬”,“以敬举两端,居其中者,贤不肖智愚也,智仁勇也,择善固执也,至圣至诚也,皆知也、行也,反覆于知行,而始终之于敬。”(《主敬一》)又以为虽然周子言主静,程子言主敬,两者实际上却是一样的。李光地在论述中多诡辩之词,玩弄概念,却创见不多。

　　是书有乾隆元年本,由李光地孙李清植整理刊行。又有道光初年《榕村全书》本,由其后代李维迪、李斯洛、李治澧等人搜集整理刊行。周卿刊行于乾隆元年的《李文贞公全集》,所收篇目与《榕村全书》大致类似,似是全书的原起本。入《四库全书》。

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