传奇小说。一卷。王度撰。

　　王度,太原祁(今山西省祁县)人。生于隋文帝开皇初年,卒于唐高祖武德年间。隋代大业年间为御史,兼著作郎,奉诏撰国史,出为芮城令,持节河北道。其余事迹不详。

　　作品以古镜为中心,以人物活动为线索,将若干降妖伏怪的故事相联缀,组成一个完整的结构。作品主人公王度自述从汾阴侯生处得一神镜,能镇妖辟邪。他从大业五年七月起,携镜周游各地,先用此镜除去化为婢女的千年老狐,继灭芮城县衙厅前的蛇精,又在陕东以之为民消灾驱疫。此后其弟王勣(当作“绩”)持此镜外出游玩,涉险遇难、均一一化解,平安纳吉。后来,神镜于大业十三年七月十五日亡失。

　　作者叙创作此记之缘由,说:“今度遭世扰攘,居常郁怏。王室如毁,生涯何地?宝镜复去,哀哉!今具其异迹,列之于后,数千载之下,倘有得者,知其所由耳。”社会的动乱,王朝的没落,生活的不安定,老百姓的贫困与疾病,都引起作者的关注和忧虑,因此幻想出一个宝镜来消灾祛病,降妖伏魔。显然,宝镜这件神物,代表了作者的一种想望和追求。篇末写道:“大业十三年七月十五日,匣中悲鸣,其声纤远,俄而渐大,若龙咆虎吼,良久乃定,开匣视之,即失镜矣。”此时正是隋炀帝决定迁都江都的日子,作者很可能以宝镜之亡失喻指隋王朝的必然灭亡。如此,它更具有政治意义了。同时,作品中又含有比较浓厚的宿命论思想和虚幻成分,说明作者受当时社会思潮和风气的影响,从而有其复杂性与局限性。

　　《古镜记》是唐传奇兴起初期的作品,其特点是从六朝志怪向唐传奇过渡,题材虽不出志怪,但已兼顾人事。它还突破了六朝短章粗陈梗概的面貌,扩展为三千几百字的长篇巨制,增大了作品的容量,加强了细节描写和人物对话,虚构与写实相结合,这在传奇发展史上具有重要意义。其次,作者运用浅显流畅的文言文,华美而不矫饰,细致而不繁缛,亦显出语言技巧之熟练。它与后来的唐宋传奇相比在结构的组织、情节的安排、主题的表达、人物创造与语言运用等等方面,都使人有后出转精之感。

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