一作 《立教十五论》。阐述全真道宗旨、组织及修炼方法准则的论著。一卷,凡十五目。宋王喜撰。约成书于金世宗(1161—1189年在位)时期。(撰者事迹见“《重阳全真集》”条)

　　该书概述其创立全真道教的基本思想,共论十五题目,大致规定了全真道的宗旨、性质及其修持内容。其十五论目依次为:住庵、云游、学书、合药、盖造、合道伴、打坐、降心、炼性、匹配五气、混性命、圣道、超三界、养身之法、离凡世。末谓言十五论者,以“警门中有志之人,深可详察知之”。

　　全书的基本内容,大抵可归纳为三大类: 一至七目,论述出家道士日常生活及其修习之规范准则。如第三论学书,指出读书求学的关键在于合心得趣,“采得趣则可以收之入心,久久精诚,自然心光洋溢,智神踊跃,无所不通,无所不懈。若到此则可以收养,不可驰骋耳,恐失子性命”。又如第六论合道伴,谓择道伴有三合、三不合之规则,“明心、有慧、有志、此三合也;不明著外境,无智慧性愚浊,无志气干打閧,此三不合也。立身之本,在丛林全凭心志”。八至十一目,阐述全真道修持炼养理论及其方法。如第八论降心:谓剪除乱心,降伏邪意,使心湛然不动,使之“昏昏默默,不见万物,冥冥杳杳,不内不外,无丝毫念想”是谓定心。又如第十论匹配五气,即指人体五脏真气,使 “五气聚居于中宫,三元攒于顶上,青龙喷赤雾,白虎吐乌烟,万神罗列,百脉流冲,丹砂晃朗,铅汞凝澄”,为完整的内丹修炼过程。十二至十五目,概述全真道士修真成仙理论。是十五论糅合道、释、儒三家思想,提出 “性者神也,命者气也”的命题,以为“性命是修行之根本”;倡导修性即修心,“心如泰山,不动不摇”的清修方法。这种以修心为主的修持炼养方法,是开后世丹功北宗“先性后命”说法的先河。不尚符箓,不事黄白之术。主张 “凡出家者,先须投庵”,谓“庵者,舍也,一身依倚;身有依倚,心渐得安”(住庵),为全真出家道士住十方常住制度的基础论据。但不主张大造宫观,“苟或雕梁峻宇,亦非上士之作为,大殿高堂,岂是道人之活计”,谓 “斫伐树木,断地脉之津液; 化道货财,取人家之血脉” ( 《盖造》),无意识的保护了自然生态,对自然保护有其积极的意义。言此是只修外功,不修内功,指出习道之士,务以修行内功为首。认为欲离凡世者,是指精神心性的解脱,“非身离也,言心地也”,谓修道之人,是“身在凡而心在圣境矣”。批评“今之人欲永不死而离凡世者,大愚不达道理也” ( 《离凡世》)。其修真成仙是指心、性超三界,“心忘虚念即超欲界,心忘诸境即超色界,不著空见即超无色界。离此三界,神居仙圣之乡,性在玉清之境矣” ( 《超三界》)。这种 “超三界”的成仙思想,与传统道教的直言长生不死、白日飞升的神仙思想相异,但又与佛教的“涅槃”成佛思想也不一样,似乎禀承了道家“全性葆真,不以物累形”的思想。是知这同传统道教的行持有很大的区别,为研究全真道派的重要史料。

　　是书有两种版本:一为明《正统道藏》本,收入正一部楹帙;涵芬楼影印本《道藏》第九百八十九册。不注撰者姓名,此中缺第十一论混性命。二为《重刊道藏辑要》本,收入胃集第二册,目曰 《立教十五论》,题 “重阳真人王喜著”。关于作者有二说,多以为王喜著,一说为其弟子依据所说语录编纂而成。

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