道教养生理论著作,谓之易简五渐法门。一卷。唐司马承祯撰。约成书于中唐时期。(撰者事迹参见“《坐忘论》”条)

　　该书经古今多人考证,系司马承祯托著。《道藏》本亦云“上清十三代宗师有天师贞一先生司马承祯述”。然《四库提要》有异议。谓该书“亦唐人撰,不知其姓名,前有司马承祯序,则元宋时人晁公武、陈振孙皆疑为司马承祯托名,然承祯自有《坐忘论》已自著名,又何必托名为此书也”。但从内上容上看,坐忘“七阶”修道,与该书“五渐”法门,可谓同出一源,都是重要的内炼理论著作。

　　该书一卷,分神仙、易简、渐门、斋戒、安处、存想、坐忘、神解等七篇。谓人人都有长生成仙的可能,神仙与俗人的差异,唯在于能修炼自己的 “灵气”,使它还其本然。“人生时秉得虚气,精明通悟,学无滞塞,则谓之神;宅神于内,遗照于外,自然异于俗人,则谓之神仙。故神仙亦人也,在于修我虚气,勿为世俗所论析; 遂我自然,勿为邪见所凝滞,则成功矣。”但世人修炼; 往往学仙反为仙所迷,学��反为��所病,为此他在该书中指出了一条到达神仙境界的 “易简”通途。但在离俗近仙的修炼中,还有一个循序渐进的过程,其谓“《易》有渐卦,老氏有妙门,人之修真达性,不能顿悟,必须渐而进之,安而行之,故设渐门”。

　　渐门首为“斋戒”,即澡身虚心,身心修持。“斋戒者,非蔬茹饮食而已;澡身,非汤浴去垢而已。盖其法,在节食调中,摩擦畅外者也。”所谓“调中”,指饮食卫生而言。“畅外”指导引按摩,行、住、坐、卧皆要适中。此为调理形骸之法,形全身健则气全,是以置于渐门之首。

　　次为安处。所谓安处,并非高居“华堂邃宇,重裀广榻”,而是指“深居静坐”。包括坐寝的方位,房屋的明暗高低都要得当。同时还要节事节欲,“内以安心,外以安目,心目皆安,则身安矣”。

　　第三存想。“存谓存我之神,想谓想我之身。闭目即见自己之目,收心即见自己之心,心与目皆不离我身,不伤我神,则存想之渐也。”此为收视返听,内视存想的功夫。

　　第四坐忘。这是存想的结果。“坐忘者,因存想而得,因存想而忘也。”在存想阶段要求达到忘物;至坐忘阶段,则要求“彼我两忘,了无所照”。即进入内炼的静定状态。这是修炼的关键环节。故曰“坐忘者,长生之基也。故招真以炼形,形清则合于气; 含道以炼气,气清则合于神,体与道冥,斯谓之得道者矣。夫真者,道之元也,故澄神以契其真。《庄子》 曰: ‘宇泰定,发乎天光。’ 宇者,心也,天光者,慧照也。先定其心,则慧照内发,照见万境,虚忘而融心于寂寥,是之谓 ‘坐忘’ 焉”。

　　第五神解。“一斋戒谓之信解,二处安谓之闲解,三存想谓之慧解,四坐忘谓之定解。信、定、闲、慧,四渐通神,谓之神解。”这里所说的神解,是指玄妙莫测的阴阳变化。修炼至此,可长生久视,通灵变化。“在人谓之人仙,在天曰天仙,在地曰地仙,故神仙之道,五归一门。”

　　此“五渐”之说,不属思辩哲学领域,而是自身内炼的理论总结。

　　该书收入《道藏·太玄部》、《十二子》、《子汇》、《二十家子书》、《子书百家·道家类》、《百子全书·道家类》、《养素轩丛录》第三集、《道藏辑要·危集》、《广四十家小说》、《道藏举要》第五类,《丛书集成初编·哲学类》、《景印元明善本丛书十种·子汇》、《景印元明善本丛书十种·夷门广牍·尊生》等丛书中。一九八九年上海古籍出版社影印,载入 《气功养生丛书》。

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