说说宝玉“出家为僧”
红学研究
后四十回的第一百二十回中有这么一节文字：
一日，(贾政)行到昆陵驿地方，那天乍寒，下雪，泊在一个清静去处。……自己在船中写家书……写到宝玉的事，便停笔。抬头忽见船头上微微的雪影里面一个人，光着头，赤着脚，身上披着一领大红猩猩毡的斗篷，向贾政倒身下拜。贾政尚未认清，急忙出船，欲待扶住问他是谁。……迎面一看，不是别人，却是宝玉。……只见船头上来了两个人，一僧一道，夹住宝玉道：“俗缘已毕，还不快走?”说着，三个人飘然登岸而去。
(见1535～1536页)
除了这一段文字，还有第一百十九回的回目“中乡魁宝玉却尘缘”。就凭着第一百二十回的结尾文字和一百十九回的回目，人们便以此认为，在后四十回作者的笔下，贾宝玉出家当了和尚。
在这个问题上，我认为最简单又最明了的答案只有一个，就是后四十回作者说的“仙草归真，焉有‘通灵’不复原之理”(见1544页)。
也即是说宝玉最后随一僧一道飘然而去一节文字，乃仅仅是宝玉的一个“还原”过程，根本就不存在什么“出家”“不出家”的问题。
不论胡适俞平伯的“自传说”还是近代红学派的曹雪芹有“虚无思想”的观点，实际上总是用曹雪芹来印证贾宝玉或企图用贾宝玉来印证曹雪芹，这实际上仍是一种作者即宝玉的死搬硬套，总没有逃出这一窠臼。
后四十回作者在写宝玉还原之前，写了宝玉考中举人的一段文字。其回目叫宝玉“中乡魁”，其内容中写了宝玉如何进考场，如何考中了“第七名举人”(见1528页)。
对于宝玉中举一事，我认为要弄清楚两个问题。一是后四十回作者笔下“中举”一语的本身含义;二是真正“中举”的到底是些什么人。
关于所谓“中举”一事，第一百十九回中有下面一节文字，这段文字写在宝玉中举并丢失之后：
只见三门外头焙茗乱嚷说：“我们二爷中了举人，是丢不了的人!”众人问道：“怎么见得?”焙茗道：“‘一举成名天下闻’!如今二爷走到那里，那里就知道的，谁敢不送来!”里头的众人都说：“这小子虽是没规矩，这句话是不错的。”
(见1528页)
这一段话，粗看起来，好像是一个浑小子的胡诌。因为在此处，我们就不要说是宝玉的还原，就是如书中暂时虚构的“出家”，也如惜春说的“只怕他勘破世情，入了空门，这就难找着他了”(见1529页)。由此可见焙茗的话乃是废话。而且也可以说此一处文字乃是一处累赘笔墨。但是后四十回作者却在此夹缝里却给我们披露了一个问题：所谓宝玉“中举”，也不过是“一举成名天下闻”而已，这里并不是宝玉真考中什么举人，更谈不上什么胡适说的若高鹗在乾隆六十年之后补《红楼梦》、“贾宝玉大概非要中进士不可了”的问题。
还有第一百十九回中，在宝玉中举之后，后四十回的作者写道：“知贡举的将考中的卷子奏闻，皇上一一披阅”(见1529页)等语，这显然也是胡诌。此回回目明明是“中乡魁”，明、清的“举人”也仅仅是乡试考中者的专称，这里根本不存在“皇上一一披阅”试卷的问题。后四十回作者笔下的“中举”一词实在于“一举成名”。“一举成名”的“举”并非一般仕途的“举业”和科场上的“举人”;而是有着“举事”的含义。“一举成名”这一句话坦白一点说，就是《红楼梦》第二回曹雪芹笔下的“成则王侯败则贼”(见46页)的前半句的意思。这是后四十回作者笔下的“中举”一语的含义。
二是《红楼梦》后四十回真正考中举人的是哪些人。在宝玉“中乡魁”的一章节里，在报贾宝玉考中“第七名举人”之后，随后是“贾兰中了一百三十名”(见1528页)，“甄宝玉也中了”(见1529页)。这里实际上说明一个问题，这一次真正“中举”的，也即“一举成名”的，乃是贾兰和甄宝玉，并非贾宝玉。因为贾宝玉在此时已还原不复存在了。
贾兰中了，贾兰“知道甄宝玉也中了，大家序了同年”(同上)，这才是后四十回作者笔下“中举”一词的关键。
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