惟有带脂批的《石头记》可以使我们读懂
红学研究
霍国玲，紫军伉俪校勘的八十回本《脂砚斋全评石头记》出版发行了，这是值得祝贺的一件壮举。
我们说这部书的出版有着不同寻常的重要意义，这是由于二百年来人们所研读的是一部被改篡的，狗尾续貂的百二十回本的《红楼梦》小说，又因为脂砚斋的批语全部被删削，也就堵塞了从小说通往书中所隐历史的道路。这也就是为什麽许多人都感觉到小说背后隐含着什麽名堂，却又无法探索到的根本原因。现在《脂砚斋全评石头记》的出版便为读者提供了从小说探索到背后隐史的条件。
有人将西方的文学理论生硬地移植到中国，用来研究中国的文学现象，认为在文学中不可能隐写着历史。从根本上说，这是不了解华夏文化的基本特点。
华夏文化是有别于古希腊文化的。因为它们是从不同的政治制度下衍生出来的。带有浓厚专制色彩的东方古代文明对于文化的影响会产生出两种不同的重要结果，即：一方面是颂扬文学，就是阿谀逢迎，歌功颂德;另一方面则为影射文学，即指桑骂槐，含沙射影。“春秋之有微辞，史家之多曲笔”就是对后一种文学现象的集中概括。在这种大的文化背景下，尤其到了康、雍、乾时期实施着中国历史上最严酷的文化专制。在文字狱大行其道的年代，用“假语村言”敷演故事，而将“真事”暗“隐”其中的《石头记》的产生就不足为怪了。在这方面，曹雪芹说不上是始作俑，而只是一个集大成者。
为了隐写这一目的，曹雪芹在《石头记》中藏了许多谜。而脂砚斋在揭谜批谎，让我们真正了解曹公创意方面居功至伟，是我们读懂《红楼梦》不可或缺的拐杖。
为何言此，待我作一个简略的说明。
我们知道，《石头记》中喜欢写人过生日，而对每一个人所过生日的具体时间都交代得清请楚楚。如：
元春的生日是大年初一;
宝钗的生日是正月二十一;
黛玉的生日是二月初二;
王夫人的生日是三月初一;
探春的生日是三月初三;
贾琏的生日是三月初九
贾母的生日是八月初三;
凤姐的生日是九月初二;
薛蟠的生日是五月初三;
……
惟独写到书中第一主人公贾宝玉过生日时，虽花费了两个章节，无数笔墨去铺排描述，具体日期却遮遮掩掩，闪烁其辞，避而不谈。当我们透过书中刻意留下的种种线索，经过爬梳整理出宝玉的生日，继之竟发现在这里恰恰又隐写着曹雪芹的生日时，使我们对于此书的理解有了质的改变，即：这绝不是一部简单的小说，而是带有曹公强烈的自传色彩了。
小说第一回脂砚斋就明确批注出此书“全部之主惟二玉二人也。”既然宝玉身上隐写了曹雪芹的影子，那麽黛玉是谁，在黛玉身上又发生了些什麽故事，为什麽书中那麽多漂亮姑娘都酷俏黛玉呢?譬如，宝玉的丫鬟晴雯“水蛇腰，削肩膀”，眉眼像林妹妹;宝玉梦中所遇的仙子可卿“其风流袅娜，又如黛玉”。这里实际是暗示宁府里的秦可卿风流袅娜有如黛玉;而书中说到薛蟠的小妾时却又告诉我们，香菱“到好个模样儿，竟有些像咱们东府里蓉大奶奶的品格儿。”这是说香菱间接地像黛玉;叙述到尤三姐时则换一种说法告诉我们，“林姑娘的面庞和身段，与三姨儿(尤三姐)不差什麽。”;另还有书中众姐妹都认为小戏子龄官“眉蹙春山，眼颦秋水，面薄腰纤，袅袅婷婷，大有林黛玉之态。”结果气得爱使小性子的黛玉一边儿去独自垂泪…… 这就叫我们奇怪了，依曹雪芹的才华不应该一写到漂亮姑娘就出现千人一面的败笔吧!
对于读者的疑惑，曹公是这样给我们解释的。第十九回，宝玉午饭后去看黛玉，怕她嗜睡积了食，便给她正言厉色地讲了一个小耗子精偷香玉的故事。故事说的是扬州有个黛山，山上有个林子洞，洞里面有一群耗子精要过腊八节，得熬腊八粥。老耗派员探得山下庙里：米豆成仓…果有五种：一红枣，二栗子，三落花生，四菱角，五香玉。当一个个精壮耗子分别从老耗处领令去偷果米时，一个极小极弱的小耗子自告奋勇要去偷香玉。众耗问它如何去偷， 它答道：“我不学他们直偷。我只摇身一变，也变成个香玉，滚在香玉堆里，使人看不出，听不见，却暗暗的用分身法搬运，渐渐的就搬运尽了…”众耗听了不信，小耗遂摇身说变，“竟变了一个最标致美貌的一位小姐”众耗笑它变错了，它却辩道：“我说你们没见世面，只认得这果子是香玉，却不知盐课林老爷的小姐，才是真正的香玉呢!”
脂砚斋怕我们忽略这段故事，认真批出：
前面有试才提对额，故紧接此一篇无稽乱话，前无则可，此无则不可。盖前系宝玉之懒为者，此系宝玉不得不为者。世人毁谤无碍，奖誉不必。
脂砚斋的一席话告诉我们，作者宁冒毁谤之嫌，也要讲此一篇无稽乱话。我们以为这不图奖励，而又“不得不为者”，正是曹公给我们的解惑良药。他要通过上述故事提示我们两个重要信息：一是将小说中的秘写手法之一“分身法”，借小耗之口告诉读者。就是说，他将生活中真正的香玉写到众多的小说人物身上。趁人不知，鬼不觉时，用这种特殊的写作手法——分身法，将她的身世经历悄悄地传达给读者。二就是告诉我们，小说中盐课林老爷的小姐林黛玉身上有着曹雪芹的恋人香玉的影子。
人们不禁要问，曹雪芹要为香玉和自己写传，何必这么委婉曲折，大费周章呢?我们认为他在第五十三回《宁国府除夕祭宗祠》时将其中的原委给我们集中作了一个回答。
“到了腊月二十九日，”书中这样描述，“宁国府从大门、仪门、大厅、暖阁、内厅、内三门、内仪门、内塞门，直到正堂，一路正门大开，两边阶下一色朱红大高照，点的两条金龙一般。”粗心的读者会从这里读出贾府侯们深似海的排场和气势。然而我们只要稍做追究就会发现它的不尽合理处。即，以宁府这样一个普通的民公之家是不可能，也不可以建造有九座门庭的府邸的。因为在《大清会典》中明确规定，一人之下，万人之上的亲王、郡王的府邸也只能是门深五重。正当我们感到迷惘不解之时，曹公又叫宁府违反常规的用满汉合祭这种方式祭祖。我们知道，有清一朝，满官用满族方式祭祖;汉官用汉族方式祭祖。惟有清皇族用满汉合祭的方式祭祖。这是为封堵人们讥讽大清是犬戎之族入主中华的伪朝，清朝在典章制度中全面法明(仿效明朝)的结果。作者仍怕信息量不够，仍不足以把我们从懵懂愚钝中唤醒。又特别设计出一个乌进孝，带着八个田庄的收入从千里之外进京给宁府交租。在这里他煞费苦心地将9吉林岁贡:的贡单改头换面地塞进乌进孝的租单中。叫我们意识到乌进孝是代表八旗给清宫进贡。结合过去书中交待给读者，荣国公的儿子叫贾代善①，有意将清朝最显赫的皇族代善一支陪伴在荣府;代代单传，作为贾家族长的宁国府这一支，住在只有皇家才能享有的“宫门九重”、“君门九重”的逾制的府邸，而且这府邸可以和清宫外朝的：正阳门、大清门、天安门、端门、午门、太和门及其两侧的昭德门和贞度门、太和殿、中和殿、保和殿一一作出对应;享用吉林省每年的贡赋;用只有清朝皇族才使用的方式祭祀祖宗。诸位看官，你们说，宁国府不是隐写着清皇宫又是何处?而恰恰是隐写着清皇宫的宁国府，在作者的笔下竟又被描绘作“爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子”，“除了两个石头狮子干净，只怕连猫儿狗儿都不干净”之处。所以小说在第一回说到“然朝代年纪，地舆邦国却失落无考”时，脂砚斋却提醒我们“据余说，却大有考证”。告诉读者千万不要被这种表面的障眼法所迷惑。考据学最忌单文孤证，当作者用这样密不透风的信息将我们导入上述结论时，对于脂批的导读作用是不是为我们所深深折服呢!我一开始就讲曹雪芹是在一个特殊的历史时段下搞文学创作的。在文字狱肆意猖獗，动辄得罪的年代，他除了时时要提高警惕，谨言慎行地写他的传记外，还要将一段带有惊天碍语的历史深藏不露的隐埋其中。当我们揭示出小说中的宁国府事实上是隐写了清皇宫后，相信人们对曹公为真实准确地记录这段历史所使用的不得已而为之的笔墨必当谅而后叹!
在做完上述铺垫之后，我们的讲述就比较容易了。人们普遍认为小说的第五回是全书信息量最大的浓缩版。在这一回作者安排宝玉跟贾母去宁府赏梅，因困倦被秦可卿带到自己房中，枕了秦可卿送来的“红娘抱过的鸳枕”睡了一觉，一梦而入太虚幻境。在梦中竟与一个也叫作可卿的仙姑云雨一回，然后柔情缱绻，难解难分。同时让读者在这里读到一篇笔墨章法处处刻意与《洛神赋》雷同的《警幻仙姑赋》。譬如，一个说“云髻峨峨”，一个就说“云髻堆翠”;一个说“若将飞而未翔”，一个就说“若飞若扬”;一个说“进止难期，若往若还”，一个就说“欲止而仍行”…看得出，作者有意叫我们在这两个诗赋之间产生联想。继之，又在《不了情撮土为香》一回借宝玉之口道出：
“古来并无有个洛神，那原是曹子建的谎话，…今儿却合我的心事，故借他一用。”
原来曹子建本欲求娶袁绍的儿媳甄氏，却被父亲曹操将她指配给哥哥曹丕，并封为皇后。曹子建过洛水思念甄后，与她梦中相会。甄后用她在闺中待嫁时的鸳枕以荐枕席。一番云雨，欢情交集。醒后作此一赋。但他不敢直赋甄后，只能假托神话中的洛神宓妃以出脱胸中的相思苦痛。今天，曹雪芹将他的《警幻仙姑赋》写得与《洛神赋》形神皆似，一般无二。对于此赋脂砚斋下批语道：“此赋则不见长，然亦不可无者也。”意思是说，这篇赋透着抄袭之嫌，文字也不怎麽样，但它有着特殊的作用，所以没了它还不行。难道曹雪芹也是想皇后的账，却不敢直说，只能假托神话中的警幻仙姑来出脱胸中的相思苦痛吗?我想，至此，诸位看官与我们的结论应该是一致的了。因为我们前面已经共同认定了宁国府事实上是隐写了清皇宫，宁国府中第五代传人贾蓉的正配蓉大奶奶自然是皇后了!
对于警幻仙姑，脂砚斋郑重批道：“前有宝玉二词，今复见此一赋，何也?盖此二人乃通部大纲，不得不用此套。”小说中能与宝玉并肩的唯黛玉一人，脂砚斋第一回就对此有过交代。此批是否与前者互相矛盾了呢?非也。我们说作者正是通过批书人之口，暗道出警幻可与黛玉互为映照。他自己在书中则是用《赞林黛玉》词与《警幻仙姑赋》相互绾系。该词在遣辞方面也是竭力模仿《警幻仙姑赋》。譬如：一个“方出柳坞，乍出花房”(暗藏红绿)，一个就“闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风”(暗藏红绿);一个“益嗔益喜”，一个就“似喜非喜”;一个“应惭西子”，一个就“病如西子胜三分”。曹公所以将《赞林黛玉》的笔墨处理得与《警幻仙姑赋》如此相同，无非是要告诉读者：正像曹植不便赋甄后，改赋洛神那样;“太虚幻境”中的宝玉不便赋可卿，改赋警幻;在整部书中作者不便赋香玉皇后，改赋黛玉，都是借幻象吐露真情，借“谎话”叙说隐痛。黛玉在《石头记》中，正如《洛神赋》中的宓妃，“太虚幻境”中的警幻，是个假托的幻身。作者事实上是想告诉我们历史上的两个曹公都有勇气，敢想皇帝的老婆的账。
小说第二十一回脂砚斋有这样一段眉批：
赵香梗先生《秋树根偶谭》内，兖州少陵台有子美祠为郡守毁为己祠。先生叹子美先生生遭丧乱，奔走无家。孰料千百年后，数椽片瓦犹遭贪吏之毒手。甚矣，才人之厄也!因改公《茅屋为秋风所破歌》数句，为少陵解嘲：“少陵遗像太守欺无力，忍能对面为盗贼，公然拆毁非己祠。旁人有口呼不得。梦归来兮闻叹息，白日天光天地黑。安得广宅千万间，太守取之不尽生欢颜，公祠免毁安如山。”读之令人感慨悲愤，心常耿耿。
脂砚接着批道：
壬午九月，因索书甚迫，姑志于此，非批《石头记》也…
前面一段脂批是说山东兖州有一座杜甫的祠堂，不承想被贪婪的地方官拆毁后据为己有，从而使人们用来纪念诗圣的庙堂都变了味。这段看似与此书毫不相干的文字被脂砚斋认认真真抄录于此，又说不是批此书，却又饱含着悲愤难抑之情。我以为脂砚斋这段欲盖迷彰的文字是欲借他人之笔墨出脱自己胸中之块垒。这里他事实上透露出曹公“滴泪为水，研血成墨”(脂砚斋语)要以自己特有的方式为香玉修建一座祠堂《石头记》。但在生前他就预见到它所时时面对被统治者识破的危险。对于此书有可能被焚毁、被改篡、被阉割的命运怀抱深深的忧虑和不平。
如果说程高本篡改、阉割了《石头记》使它变了味，有悖于曹雪芹的初衷。那么霍国玲、紫军的八十回本《脂砚斋全评石头记》则是恢复了曹雪芹的原著。使雪芹的苦心孤诣终于有机会为世人所了解，曹公也自当笑慰于九泉! 东方出版社独具慧眼，使此书可以刊行天下，终于使大众有了面见这部奇书本来面貌的机会，从而可以使此书有了得到被公允评价和正确理解的可能。此举可谓功德无量，人民和历史一定会记住你们!
① 代善：努尔哈赤之子。因屡建军功，为大清定鼎中华立有殊勋，后又禅让帝位有功，被封为铁帽子王——礼亲王。曹公将其虚陪在荣国府，意在映衬作为族长的宁国府非皇家莫属。——霍注。
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