曰求厥章。② 求取礼仪和典章。
龙旂阳阳，③ 交龙之旂多辉煌，
和铃央央。④ 车鸾旂铃响叮��。
鞗革有鸧，⑤ 铜饰马辔闪闪亮，
休有烈光。 德性美好有荣光。
率见昭考，⑥ 率领诸侯入祖庙，
以孝以享， 一片孝心祭武王，
以介眉寿， 祈求延年又益寿，
永言保之， 长保大周世泽长，
思皇多祜。⑦ 天降吉祥福无疆。
烈文辟公， 英明勇武众诸侯，
绥以多福，⑧ 安定康乐多福祥，
俾缉熙于纯嘏。⑨ 使之德行光明照四方。
周王朝建立不久，武王便过早地去世了。继位的周成王年纪尚小，政事暂由周公代理，因此遭到了统治阶级内部的猜忌，接着便爆发了“管蔡之乱。”周公东征三年，终于平定叛乱。周王朝的统治从此得到巩固和加强，出现了“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的昌盛景象。当成王亲临朝政之时，为了“显耆定之大烈弥光，彰万国之欢心如一”《(诗经传说汇纂》)，举行了一次大规模的朝见诸侯的活动。这篇《载见》就是歌咏这件大事的乐歌。
这首诗大体可分两层。开头至“休有烈光”，叙诸侯群至，朝见成王的景象。“载见辟王，曰求厥章”二句，点明此次诸侯之来，乃是初次朝见成王； 他们来朝的目的，更是主动求取礼仪典章。成王初次临朝，诸侯即群至朝见，恭敬地求取典章规范来约束自己，这说明内乱过去之后，周成王终于莅临天下，成为诸侯众星拱月的中心人物了。出现这样的局面，诗人能不感到兴奋？ “龙旂阳阳”四句，以兴高采烈之辞，描述了成王朝见诸侯时的堂皇景象:一面面交龙大旂，拥簇着成王向庙堂会聚； 和悦动听的车鸾、旂铃响成一片； 驾车的当然是一色的高头大马；马辔上的铜饰正辉映着丽日闪闪发光。根据《左传》的说法，人君昭示“令德”，就是旗仗，车饰也都有讲究:“火龙黼黻，昭其文也； 五色比象。昭其物也。钖、鸾、和、铃，昭其声也。三辰旂旗，昭其明也” (《左传·桓公二年》) 。这样看来，诗中着意渲染天子诸侯的旗仗、马饰，就不仅仅是一种热烈场景的展现，更是对周家“令德”的由衷歌颂了。本诗开头所说的“曰求厥章”，也由此得到了体现: 即使在旗仗、车饰上，不也让诸侯大开眼界、见识了王朝礼仪的何等威风？适应着昭“令德”的需要，诗人对旗旌、鸾铃、车马之饰的描摹，连用“阳阳”、“央央”、“有鸧” (即“鸧鸧”的变体)等叠词，更加强了夸赞的色彩和音响效果。所以，写到这里，诗人自己也情不自禁地把笔赞叹“休有烈光”了。
自“率见昭考”以下为诗之第二层，接叙成王祭祀武王的情景。周代的政治以宗法制为中心，政权与族权是紧密联系在一起的，祭祀祖宗是政治生活中的大事。武王是周朝的开国君主，又是成王的父亲。周成王作为一代嗣王，莅政并朝见诸侯，其主要仪式之一，就是庙祭武王。“率见昭考，以孝以享”。一个“率”字说明，此次赶来朝见的诸侯，全部参加了祭祀活动。不过主祭者是成王，诸侯作为助祭，由周、召二公率领着，庄严地步入庙堂，开始了虔诚庄重的献祭仪式。当祭品供上之时，庙堂便响起一片祈祝之声:“以介眉寿，永言保之，思皇多祜！ ”。活得长久些，大概是世人共有的愿望。但周天子之祈求长寿，着眼点更在于长享天下。古人以为这天下本来是上天赐予的，所以想要“永保”，也必须祈求上天:“思皇多祜”——多多保佑了。值得注意的是，此诗开头句句用韵，写到庙堂祈祝之辞，便无韵脚可求。这大概正如王国维所说，庙堂颂辞缓慢而凝重，且有钟声配合，故“其声缓而失韵之用”了。因此读这几句诗，人们须得想象，此刻已置身于庄严的庙堂，耳边振响着疏缓的钟声。然后才能体会到，这周成王是怀着怎样的虔诚，向祖宗神明，喃喃诉说着心中长享天下的贪婪愿望。最后三句是对王公诸侯的祝祈——他们既然来参加助祭，而且是王朝的“爪牙”和藩卫，当然也得让上天保佑他们安康“多福”，这样才能辅助天子坐稳江山。诗之结句“俾缉熙于纯嘏，”一变四言之体，化为六言长句。其效果在于使庄严的祷祝，于曲终延续为悠悠长声，在庙堂中继续萦绕。
作为一首颂诗，《载见》的后半部分，无非是祝祷之套语，说不上有什么动人之处。此诗的好处，只在前半部分，堂堂皇皇，颇有情景如画之感，倒还值得一读。
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