则阳

　　本篇由十几则寓言故事组成，内容虽多，但大体还是谈“道”。庄子认为，天地万物变化无穷，但都遵循一定的自然规律运行，那就是道。人们返归本性，顺应自然，做到无心、无言、无为，就可“得其环中以随成”。然而当今君主们却违背了道之真性，从而使作伪之风盛行，成为百姓犯罪的根源，为人所不齿。我们选录部分内容予以介绍。

　　一

　　魏莹与田侯牟约，田侯牟背之。魏莹怒，将使人刺之。

　　犀首①公孙衍闻而耻之，曰： “君为万乘之君也，而以匹夫从仇。②衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背，然后拔其国。忌也出走，然后抶(chì)其背，折其脊。③”

　　季子闻而耻之，曰：“筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡之所苦也。④今兵不起七年矣，此王之基也。衍，乱人也，不可听也。”

　　华子闻而丑之，曰：“善言伐齐者，乱人也;善言勿伐者，亦乱人也;谓伐之与不伐乱人也者，又乱人也。”

　　君曰：“然则若何?”

　　曰：“君求其道而已矣!”

　　惠子闻之，而见戴晋人。⑤戴晋人曰： “有所谓蜗者，君知之乎?”

　　曰：“然。”

　　“有国于蜗之左角者，曰触氏;有国于蜗之右角者，曰蛮氏。⑥时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。⑦”

　　君曰：“噫!其虚言与?”

　　曰： “臣请为君实之⑧。君以意在四方上下有穷乎?”

　　君曰：“无穷。”

　　曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，⑨若存若亡乎?”

　　君曰：“然。”

　　曰：“通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王，王与蛮氏有辩⑩乎?”

　　君曰：“无辩。”

　　客出而君惝然若有亡也。

　　客出，惠子见。君曰：“客，大人也，圣人不足以当之。”

　　惠子曰：“夫吹管也，犹有嗃(xiāo)也;吹剑首者，吷(xuè)而已矣。尧、舜，人之所誉也。道尧、舜于戴晋人之前，譬犹一吷也。”

　　【注释】

　　①犀首：古代官名，相当于后来的虎牙将军。②匹夫：普通百姓。从仇：报仇。③忌：指齐国将军田忌。抶：鞭打。④仞：七尺或八尺为一仞。胥靡：服役的犯人。⑤见：引见。戴晋人：得道之人。⑥触氏、蛮氏：均为虚构国名。⑦逐：追逐。北：败逃。⑧实之：证实此话。⑨反在：反观。通达之国：人马舟车所能到达的地方。⑩辩：通“辨”，辨别。惝然：恍惚不定的样子。嗃：洪亮的声音。剑首：剑鼻环的小孔。吷：细小的声音。

　　【译文】

　　魏莹与田侯牟订立盟约，可是田侯牟却违背了盟约。魏莹很生气，打算派人去刺杀他。

　　公孙衍得知后，觉得那样做很可耻，就对魏莹说：“君主您是万乘大国的国君，却用普通百姓的手段去报仇。我恳请统领二十万大军，为您攻打齐国，俘虏齐国的百姓，牵走他的牛马，让齐国的国君心急如焚、毒发于背，然后攻占他的国土。等齐国大将田忌出逃，我就抓住他，鞭打他的后背，折断他的脊骨。这才是大国光明正大的做法。”

　　季子听说了公孙衍的言论，感到可耻，他说：“要修建十仞高的城池，已经修建好了却又把它毁掉，这是服役之人的辛苦劳动啊!现在不用兵打仗已经七年了，这是王业的基础。公孙衍实在是个挑起祸乱的人，你不要听从他的主张。”

　　华子听说这些议论后，觉得这些说法很鄙陋，说：“极力主张讨伐齐国的人，是挑拨祸乱的人;鼓动不要攻打齐国的人，也是挑拨祸乱的人;议论攻打与不攻打来扰乱人心的，同样是挑拨祸乱的人。”

　　君主说：“那该怎么办呢?”

　　华子说：“君主只求自然之道就可以了。”

　　惠子听说这件事后，向魏莹引荐了戴晋人。戴晋人说：“有一种叫蜗牛的小动物，君主知道吗?”

　　魏莹说：“知道。”

　　戴晋人说：“有个国家在蜗牛的左角，人称触氏;有个国家在蜗牛的右角，人称蛮氏。它们经常为了争夺土地而发生战争，战争中倒下去的尸首就有数万之多，战胜者追赶战败者通常十天半月才撤兵返回。”

　　魏莹说：“唉，这不是虚话吗?”

　　戴晋人说：“让我为您证实这些话。君主您认为宇宙四方与上下有尽头吗?”

　　魏莹说：“没有尽头。”

　　戴晋人说：“知道自己在无穷的境地遨游，却又返回于人烟存在的地方，是不是感到若有若无呢?”

　　魏莹说：“是的。”

　　戴晋人说：“在这人烟存在的地方有一个魏国，在魏国中有一个梁都，在梁都中有个君王，这君王与蛮氏相比，有区别吗?”

　　魏莹说：“没有区别。”

　　戴晋人辞别而去，魏莹心中怅然若失。

　　客人走后，惠子进见。魏莹说：“这个客人真了不起啊，像尧、舜这样的圣人都不足以与他相提并论。”

　　惠子说：“吹起管箫，(管箫)就会发出洪亮的声音;吹着剑首的环孔，(剑)只会发出细微的声音罢了。尧与舜，是人们所称颂的圣人。可是在戴晋人面前称颂尧、舜，就好比吹一下剑首的小孔而已。”

　　二

　　柏矩学于老聃，曰：“请之天下游。①”

　　老聃曰：“已矣!天下犹是也。”

　　又请之，老聃曰：“汝将何始?”

　　曰：“始于齐。”

　　至齐，见辜人焉，推而强之，解朝服而幕之，号天而哭之，②曰：“子乎!子乎!天下有大菑，子独先离之。③曰‘莫为盗，莫为杀人’。荣辱立，然后睹所病;货财聚，然后睹所争。今立人之所病，聚人之所争，穷困④人之身，使无休时。欲无至此得乎?古之君人者，以得为在民，以失为在己;以正为在民，以枉⑤为在己。故一形有失其形者，⑥退而自责。今则不然，匿为物而愚不识，⑦大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其涂而诛不至。民知力竭，则以伪继之。日出多伪，士民安取不伪。夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎?”

　　【注释】

　　①之：往。游：游说。②辜人：受刑后被抛弃在大街上的尸体。强：借为“僵”，僵卧。幕：覆盖。③菑：通“灾”，灾难。离：通“罹”，遭难。④穷困：困扰。⑤枉：过失、错误。⑥一形：一人。失其形：失去生存的条件。⑦匿：隐藏。愚：愚弄。

　　【译文】

　　柏矩向老聃学道，说：“请老师同意我去各国游说。”

　　老聃说：“算了，天下跟这里一样。”

　　柏矩再次请求，老聃说：“你准备去哪里?”

　　柏矩说：“先从齐国开始。”

　　柏矩到了齐国，看见一个被处以死刑而后示众的死尸，他把尸体摆正，然后解下朝服盖在尸体上，仰天号啕大哭道：“先生啊，先生啊!天下将出现大祸，你却先碰上了。说‘不去偷盗，不去杀人’，为何又去做了呢?世间一旦有了荣辱，就会出现各种弊端;钱财和货物过于集中，就会出现争斗竞争。现在正是树立了人们所厌恶的，积聚了人们所争夺的，困扰着人们的身心，使人们疲于奔命不得安分。如果想不让人们遭受刑戮，这能做到吗?古代的君王都把功劳归于百姓，把过失归于自己;以为正道在人民一边，错误在自己一边。因此，如果有人遭受了伤害，就会辞职退让，责备自己。现在却不是这样，他们隐藏事物的真相而愚弄不懂的人，增加事情的难度却惩罚不敢去做的人，增加任务的分量却处罚不能完成的人，增加路程却责罚不能按时到达的人。如此一来，百姓的智慧和力量就都耗尽了，然后就只得用虚假来应付。上层的统治者整天做出虚假的事情，不能不让下层的百姓不用虚假来应对。能力不够，被逼无奈就会弄虚作假;智力不够，被逼无奈就会进行欺骗;财力不够，被逼无奈就会去偷盗。请问盗窃的行为，应该责备谁才对呢?”

　　【智慧全解】

　　淡 泊 名 利

　　庄子认为，有了荣辱，人就会产生争荣避辱之心;财货聚集之地，必会产生矛盾冲突。因此，庄子才会发出：“今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身，使无休时，欲无至此得乎?”的感慨。

　　从古至今名利都是人们竞相追逐的对象，甘于过平淡生活的人可谓是寥寥无几。殊不知名利是把双刃剑，它给人们带来享受的同时，也可能把人打入十八层地狱。因为名利可以引发人的欲望，甚至会像剧毒一样，让人在无尽的欲望中慢慢失去理智。人与人之间的相互诋毁、摧残、欺诈，大多因为名利。很多时候，等到人们悔恨之时已经为时晚矣。

　　《史记》中说：“天下熙熙，皆为利来;天下攘攘，皆为利往。”普天之下大多数人都在为自己的名利而乐此不疲。倾心于名利者会在名利的深渊中越陷越深，他们为了自己的私利总是时时盘算、处处谋划。时间久了，就算得到了名利，烦恼也会增多，然后慢慢失去周围人群的信任，失去真诚的友谊和情意，使自己在社会交往中处于孤立和被动的位置。这样的人就算再有名再有钱也只能算是一个失败者。

　　名利之心自古有之，很多人没有把持好，落的身败名裂，也有很多人很好地控制了自己，于是一生也就简单而顺利了很多。那些成就大业的人往往对名利看得很淡，他们在成功之后并不张扬，而是一如既往地保持着谦虚的姿态，在他们眼里似乎那些美丽的光环只是昙花一现，与他们毫无关系。

　　贪图名利常常使人忽视显而易见的祸患，所以我们要淡泊名利，不为名利所累;要变得豁达大度起来，不为蝇头小利而闷闷不乐，不为细小得失而郁郁寡欢。生活中那些烦恼愁苦之人大多是因为不能正确地看待名利得失，他们对“得”斤斤计较，害怕自己有一丝一毫的“失”。苦心盘算、精心谋划使得这种人目光短浅、心胸狭隘，疑神疑鬼。

　　当然，让人们彻底放下对名利的追求也不太现实，不过至少应意识到很多诱人的事情背后往往潜藏着危险，切莫因为追名逐利而踏入歧途。

　　【阅读延伸】

　　不做名利的俘虏

　　在一座深山里有一座寺庙，庙里的方丈是位得道高僧。方丈年事已高，心里就琢磨起了接班人的事情。方丈有两个得意的弟子，一个叫明慧，一个叫悟静。这天，高僧把他们叫到床前对他们说：“你们都是我的弟子，可接班人只能有一个，你们两个谁要是能够凭借自己的力量，从寺院后面悬崖的下面攀爬上来，谁就是我的接班人。”

　　明慧和悟静一同来到寺院后面的悬崖下，那是一面令人望而生畏的悬崖，崖壁极其险峻。身体健壮的明慧开始信心百倍地攀爬起来。但是不一会儿他就从上面滑了下来，因为那崖确实很陡峭。紧接着明慧再次开始爬起来，这次他更加谨慎了，但结果还是爬到半截的时候从山坡上滚落到原地，虽然摔得鼻青脸肿，但他依旧没有放弃。明慧屡爬屡摔，最后一次他拼尽全身之力，爬到半山腰时，但气力已经用尽了，又无处休息，再一次重重地摔了下来，因为劳累过度加上摔伤，所以晕了过去。

　　悟静开始攀爬了，他刚开始的时候和明慧一样，努力地向崖顶攀爬，结果也屡爬屡摔。悟静紧握着绳索站在一块山石上面，他决定再试一次，但是当他不经意地向下看了一眼后，突然放下了用来攀上崖顶的绳索。众人很不解，只有高僧点了点头，微微地笑了笑。

　　悟静整了整衣衫，然后拍了拍身上的泥土，接着就扭头向着山下走去。旁观的众僧愈发不解了，以为悟静就这么放弃了。大家对此议论纷纷。只有高僧默然地看着悟静的去向，面带微笑。

　　不一会儿的工夫，悟静走到了山下，他看见一条小溪，于是顺着流水而上，穿过树林，越过山谷，最后平安到达了山顶。当悟静重新站到高僧面前时，众人又开始议论了，他们以为高僧会痛骂他贪生怕死，还可能会将他逐出寺门。但是出人意料的是，高僧却微笑着宣布悟静是新一任住持。众僧都疑惑地看着悟静和面带微笑的高僧而不明就里，都在猜测这是怎么回事。

　　看着众人疑惑的表情，悟静向他们解释道：“寺院后面的悬崖不是凭人力可以攀登上去的。但是在山腰处低头往下看，就可以看见一条上山之路。师父经常对我们说：‘明者因境而变，智者随情而行’，我想就是教导我们要知道取舍和进退吧。”

　　高僧满意地点了点头说：“如果被名利所诱惑，心中就只有面前的悬崖峭壁。但是天不设牢，而人们在自己心中建牢。有的人在名利的牢笼里苦苦挣扎，坎坷求索，结果还是一无所得，甚至丧失性命。”

　　说完这段话，高僧就将衣钵、锡杖转交给了悟静，然后语重心长地对众僧说：“要他们攀爬悬崖，是测试他们的心境，看他们是否被名利所圈绕，是否心中只有名利的欲望。能够在利益和名利面前坦然自若的人，就是我中意的接班人。”

　　淡泊名利是一种处世态度，是一种人生情怀，是一种生命境界。淡泊名利者能在众人面前不骄傲自满，在别人讥讽面前不灰心丧气，始终保持一种平和从容、乐观豁达的人生态度。不做名利的俘虏，也不为各种利欲所左右，使自己的人生不断升华。

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