德充符

　　所谓德充符，即道德的完美充实。庄子列举了王骀、叔山无趾、申徒嘉、支离无脤等几个形体残缺而道德完美的人物，反复说明人的外形貌丑不足以影响道德纯美的价值。一个人只要内在的道德充实完美，即使形残貌丑也是有吸引力的，所以人们要忘掉形骸而求取道德。在此庄子还讨论了人情问题，主张养生要“无情”，切勿因情伤性，因情伤身。

　　一

　　鲁有兀者王骀(tái)，从之游者与仲尼相若。①常季②问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁③。立不教，坐不议，虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪?是何人也?”

　　仲尼曰：“夫子，圣人也。丘也直后而未往耳!④丘将以为师，而况不若丘者乎!奚假⑤鲁国，丘将引天下而与从之。”

　　常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。⑥若然者，其用心也，独若之何?”

　　仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变;虽天地覆坠，亦将不与之遗⑦;审乎无假而不与物迁，⑧命物之化而守其宗也。”

　　常季曰：“何谓也?”

　　仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也;自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和⑨。物，视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”

　　常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心⑩。物何为最之哉?”

　　仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青;受命于天，唯尧、舜独也正，在万物之首。幸能正生，以正众生。夫保始之征，不惧之实，勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者而犹若是，而况官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎!彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎!”

　　【注释】

　　①兀者：没有足的人。王骀：虚构人物。相若：相等。②常季：虚构人物。③中分鲁：占鲁国学生的一半。④直：只。后：落后。⑤奚假：何止。⑥王：胜，超过。庸：一般人。⑦遗：失，消亡。⑧审：明悉，通晓。无假：无所持。⑨德之和：道德合而为一。⑩得其常心：得到原始本然之心。物：外物，这里指众多的门徒。正生：端正自己的心性。正众生：端正他人的心性。征：信，诺言。九军：泛指千军万马。自要：自我要求，自求进取。官：主宰。府：包藏。寓：寄托。象：把……当作形式。一：同一。死：丧失。登假：飞升，比喻达到超凡脱俗的境界。假，通“遐”，高远的意思。

　　【译文】

　　鲁国有个名叫王骀的人，断了一只脚，随他游学的人跟随孔子游学的人差不多。常季问孔子：“王骀是一个断了脚的人，跟从他的弟子和您在鲁国的弟子各占一半。他对弟子们站着不能教学，坐着不能讲述，然而弟子们空着脑袋去，却满载而归。难道真的有不用言语的教化，在无形之中受到潜移默化吗?这是什么样的人呢?”

　　孔子回答说：“王骀是一位圣人，连我都不如他啊，我还没有向他请教过呢。我尚且要拜他为师，何况还不如我的人呢!何止鲁国，我要发动所有的人向他学习。”

　　常季说：“先生的德行居然比不上一个断脚的人，普通人更不用说了。像这样的人，他运用心智有什么特点呢?”

　　仲尼回答说：“死生算得上是很大的事情了，他却不会同死生一样变化;即使天翻地覆，他的精神也不会丧失。他对万物了如指掌却不随之改变，任凭万物变化却遵循着万物的规律。”

　　常季说：“这是什么意思呢?”

　　孔子说：“从事物的差异性角度去分析，肝与胆虽处在一个身体之中，却也像楚国和越国那样远;从事物的共同性角度去看，万物又都是一体的。像这样的人，并不知道什么是耳朵和眼睛可以适宜的事物，而把自己的心灵遨游在德行的境域之中。对事物只看到它的共性，而看不到缺陷，看到断去他的一只脚就像丢掉一块泥土一样。”

　　常季说：“他是修养自身而已。他运用自己的智慧不断提高自己的道德修养，他用自己的道德修养去获得无所分别的平常之心，众多的弟子为什么还聚集在他的身边呢?”

　　孔子回答说：“人没有在流动的水面照自己的，而是去静止的水面上照，只有静止的东西才能让别的东西静下来。生命是起源于大地的，只有独特的松柏禀受自然之正，四季常青;同是受命于天的，只有尧舜有正气，成为万物之首。他们有幸得到这种正气，不仅使自己品行端正，也可以端正他人的品行。有了这种充满正气的力量，就会有无所畏惧的胆识。譬如勇士，他敢只身一人冲入敌人的千军万马之中。为了追名逐利，尚能把生死置之度外，何况那主宰天地，包藏万物，以人体为寄托，以耳目为幻象，天赋的智慧能够烛照所知的境域，而心中未尝有死生变化的观念的人呢!有一天他必能达到高远的境界。这样超凡绝俗的人，大家都乐于跟从他。他哪里肯把吸引众人当回事呢?”

　　二

　　申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。①子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎?其②未邪?且子见执政而不违，子齐执政乎?③”

　　申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉?子而说子之执政而后人④者也。闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大⑤者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎?”

　　子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪?”

　　申徒嘉曰：“自状其过，以不当亡者众;不状其过，以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀(gòu)中⑥。中央者，中地也;然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反。⑦不知先生之洗我以善邪，吾之自寤邪!吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内⑧，而子索我于形骸之外，不亦过乎!”

　　子产蹴(cù)然改容更貌⑨曰：“子无乃称⑩!”

　　【注释】

　　①申徒嘉：虚构人物。郑子产：春秋时期郑国的大政治家。伯昏无人：虚构人物。②其：或者。③违：回避。齐：与……平起平坐。④后人：以别人为后，看不起人的意思。⑤取大：争取最大的东西。⑥彀中：指弓箭射程范围之内，喻指人们生活的社会范围。彀，张满弓弩。⑦怫然：脸色变化的样子。废然：怒气消失的样子。⑧形骸之内：指人的精神世界，指道德。⑨蹴然：恭敬不安的样子。更：更改。⑩子无乃称：你不要再说了。乃，“仍”音，再。

　　【译文】

　　申徒嘉是个断了一只脚的人，跟郑国的子产一起拜在伯昏无人名下学习。子产对申徒嘉说：“如果我先出去，你就留下;如果你先出去，我就留下。”到了第二天，子产和申徒嘉又同在一个屋子里同席而坐。子产又对申徒嘉说：“如果我先出去，你就留下;如果你先出去，我就留下。现在我要先出去，你可以留下吗?还是不留下呢?你见了我这个执政大臣却不知道回避，你想把自己看成执政大臣而与我平起平坐吗?”

　　申徒嘉说：“先生的弟子中有这样的执政大臣吗?你是津津乐道执政大臣的地位，而看不起别人吗?我听说这样的格言：‘镜子明亮，尘垢就不会停留在上面，尘垢落在镜子上，就不会明亮。跟贤人相处久了，就不会出现过失。’你拜伯昏无人为师是想从他那里学得道德，而你现在竟然说出这样的话来，这不是过错吗?”

　　子产说：“你都这个样子了，还要跟尧一争高下。你估量一下自己的德行，还不足以使你反省吗?”

　　申徒嘉说：“假如申辩自己的过错，认为自己不应当断足的人很多;尽管不为自己的过错申辩，而认为自己不应当存足的人很少。懂得事物之无可奈何，而能够从容接受命运安排，就好比接受自然的命运一样，这一点只有有德的人才能做到。这就如同我们走到后羿的射程之内。中心的地方也正是箭矢必中的地方;然而也有不被射中的，这就是命运。以自己齐全的双脚来嘲笑我双脚不全的人很多，我得知后非常愤怒;等我来到伯昏无人先生的寓所后，我的怒气就消失了，又恢复到了常态。真不知道先生用什么奇妙的方法洗涤了我的心灵?还是我自己悟出了生命的真谛?我跟随先生已经十九年了，可是先生从不曾感到我是个断了脚的人。如今你跟我交往于道德修养之中，而你却用外在的形体来要求我，这不是错了吗?”

　　听了申徒嘉这一席话，子产深感惭愧，马上改变了态度，说：“你不要再说下去了!”

　　【智慧全解】

　　形残阻碍不了成功的脚步

　　申徒嘉是庄子虚构的另一个肢体不全的人物。他虽然是个断了脚的人，但他敢于正视自己的缺陷，所以在与郑子产的辩论中始终不卑不亢。

　　金无足赤，人无完人。每个人都可能存在着毛病、缺陷。但是我们没有必要为这些微不足道的缺陷而消沉。正如申徒嘉所说，一个人最重要的并不是形体上的完美，而是内心的信念和品德修行。身体上的缺陷并不能成为你成功路上的障碍，因为身体上的缺陷很容易克服，难以克服的则是心理上的缺陷。

　　假如我们觉得自己的形体缺陷难以弥补，而整日处于消极郁闷之中，那么我们一定不会有什么作为。实际上，只要我们敢于正视自己，敢于充实内心，就能活出自己的精彩。

　　古今中外，形体上有缺陷而取得成功的人比比皆是，如达尔文、贝多芬、霍金、罗斯福等，他们都是闻名于世的成功人士，在科学、艺术、政治等方面有着巨大影响，但他们都是残疾人，有的患有绝症，有的耳聋，有的腿残。然而这些身体上的缺陷丝毫没有影响他们努力进取，他们取得的成就，令很多形体健全的人望尘莫及。

　　到任何时候，拥有一颗健康的心，都远远比拥有健全的身体蕴含的能量要多。人生道路从来没有一路坦途，每个人都有各种不如意，但是只要我们能够摆正自己的心态，敢于正视自己的不足与缺陷，努力去充实自己的内心，就一定能够拥有一个出彩的人生。

　　【阅读延伸】

　　狮子杰斯的成长

　　在一片青葱的大草原上有一头母狮子，最近她阅读了很多有关素质教育的书，觉得自己的孩子杰斯完全可以被培养成一头完美的狮子。

　　时光荏苒，在母亲的精心培养下，当年的小狮子杰斯慢慢成长为一头强壮的狮子。随着知识的增长，杰斯对自己和世界也有了自己的观察与思考。它发现，虽然在众多动物眼中，狮子是草原之王，但自己还是有一个明显的弱点，那就是自己的耐力比不上羚羊，在中长跑项目中总是输掉。正是因为这一点，很多次羚羊都从嘴边溜掉了。为了解决这一难题，杰斯查阅了大量的文献，并进行了一系列的实验研究，最后它终于弄清楚了症结所在。原来羚羊耐力好的原因在于它们的食物。于是，杰斯开始瞒着母亲偷偷地吃草。就这样过了几天，杰斯终于因为营养不良生了病，等到母亲发现它时，它已经奄奄一息了。母亲赶紧把它送到医院救治。所幸救治及时，杰斯恢复了体力，但它坚持要继续执行自己的计划——吃草。

　　母亲苦口婆心地劝说，可丝毫起不到作用，无奈之下，母亲只得带杰斯去看心理医生。心理医生针对其情况制订了一个为期一个月的治疗计划。

　　心理医生先是纠正杰斯的错误认知，那就是杰斯认为没有缺点才是真正的草原之王。心理医生告诉它，不管有没有缺陷，狮子都是草原之王。之所以成为草原之王，并不是因为狮子没有缺点，而是因为它有着显着的优点，它观察力强，爆发力强，牙齿锋利、动作精准……完美的狮子是没有的，世间的任何事物都有自己的缺点。

　　心理医生的治疗很成功，杰斯终于认识到了自己的错误……

　　几年后，杰斯成为那片草原上最好的狮子，它反应灵敏、选择位置恰当，草原上的动物没有不知道它的。当然，它也和其他狮子一样，耐力还是比不上羚羊，但此时的杰斯已经不把这个缺陷放在心上了。

　　在这个世界上，绝对完美的东西是不存在的，人也一样。所谓的完美只存在于追求完美的过程。要想成功，必须认清自己的优势，并将其发挥到极致，而不必心心念念自己的缺陷。

　　三

　　鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。①仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及②矣!”

　　无趾曰：“吾唯不知务③而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。④夫天无⑤不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也!”

　　孔子曰：“丘则陋⑥矣!夫子胡不入乎?请讲以所闻!”

　　无趾出。孔子曰：“弟子勉之!夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德⑦之人乎!”

　　无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪?彼何宾宾以学子为?⑧彼且蕲以(jí)诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪?⑨”

　　老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎?⑩”

　　无趾曰：“天刑之，安可解!”

　　【注释】

　　①叔山无趾：虚构人物。无趾，脚趾被切断。踵：脚后跟，这里指用脚后跟走路。②何及：怎么赶得上。③不知务：不通晓事理。务，时务。④尊足：即尊于足，意思是比足更重要的东西，此指道德修养。务：务求，努力做到。⑤无：没有什么。⑥陋：浅薄。⑦全德：形体健全。⑧宾宾：频频。学子：即学于子，向老聃请教。⑨诡：奇异。桎梏：古代的一种刑具，即镣铐，喻指束缚自己的工具。⑩一条：一致，一样。一贯：齐一相通。天刑之：自然的根器如此。刑，模型。

　　【译文】

　　鲁国有个失去脚趾的人，名叫叔山无趾，他用脚后跟走路来拜见孔子。孔子对他说：“你太不谨慎了，以前受到了刑罚成了现在这个样子，现在才来请教，怎么来得及呢?”

　　叔山无趾说：“我因为不识时务，轻率地对待自己的身体，才失去了自己的脚趾。现在我来到这里，是因为还有比脚趾更贵重的东西，所以我要努力保全它才到你这里请教的。天没有什么不覆盖的，地没有什么不承载的。我把先生视为天地，没想到先生居然这样拘泥于形骸之见!”

　　孔子说：“是我太浅薄了。先生为什么不进来呢?把你知道的道理跟我讲一讲。”

　　叔山无趾从室内离开了。孔子对他的弟子说：“你们要努力啊!叔山无趾是一个失去了脚趾的人，仍然孜孜不倦地学习以弥补以前的过失，何况身体健全的人呢!”

　　叔山无趾对老子说：“孔子这个人，以得道者至人的境界去衡量他，可能还不够吧?他为何不停地来向您请教呢?他还在追求以奇异怪诞的说教来享誉天下，要知道圣人不总是把这些名声看作是束缚自己的枷锁吗?”

　　老子说：“为什么不让他认识到死生一体、是非同一的道理，从而使他摆脱这个枷锁呢?这样做不是更好吗?”

　　叔山无趾说：“这是天加给的刑罚，哪里能解脱得了呢!”

　　四

　　鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀(tái)它。①丈夫与之处者，思而不能去也;妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也。未尝有闻其唱②者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。③寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意④乎其为人也;不至乎期(jī)年⑤，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉。⑥闷然而后应，氾然而若辞，寡人丑乎，卒授之国。⑦无几何也，去寡人而行，寡人恤⑧焉若有亡也，若无与乐是国也⑨。是何人者也?”

　　仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见(tún)子食于其死母者。⑩少焉眴(shùn)若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣(shà)资;刖(yuè)者之屦(jù)，无为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御，不爪翦，不穿耳;取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎!今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”

　　哀公曰：“何谓才全?”

　　仲尼曰： “死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫通而不失于兑，使日夜无隙而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”

　　“何谓德不形?”

　　曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”

　　哀公异日以告闵子曰： “始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣。”

　　【注释】

　　①恶人：容貌丑陋的人。哀骀它：虚构人物。②唱：倡导。③济：挽救。聚禄：积攒的钱财。雌雄：男人和女人。④意：猜想，意料。⑤期年：一周年。⑥宰：主持政务的官员。传国：授予国事。⑦闷然：不在意的样子。氾然：毫不在乎的样子。丑：惭愧。⑧恤：忧虑、担忧。⑨是：此，指鲁国。⑩子：小猪。食：此指吮吸乳汁。眴若：惊惶的样子。走：跑。焉尔：离开的原因。翣：古代出殡时棺木上的饰物。资：送。刖：古代断足的刑罚。屦：鞋子。诸御：宫女及妃嫔。不爪翦：不修剪指甲。翦，同“剪”。德不形：德才不外现。命：命运。滑和：搅乱和顺的本性。滑，乱的意思。成和：成就纯和。至通：通达，明于治国的道理。

　　【译文】

　　鲁哀公问孔子，说：“卫国有个相貌丑陋的人，名叫哀骀它。男人跟他相处，依恋着不肯离开;女人见到他，向父母请求，说‘与其做别人的妻子，我宁愿给哀骀它做妾’，这种女子已经有十几个还不止。从不曾听说他倡导过什么，只是见他总是应和他人。他没有统治者的权力去拯救他人的死亡，也没有足够的财富去救济那些挨饿的人，而且他的相貌极为丑陋，人们见了他都觉得害怕。他只是应和却不提倡，他的智虑没有超出世人之外，可是男人女人都围在他的身边，他一定有不同寻常的地方。我把他召来一看，他果然丑得令所有人震惊。他与我交往不到一个月，我便感到他为人有相当可爱的地方;交往不到一年，我便完全信任了他。国家缺少宰相，我就把政务委托给了他，他毫不在意地答应了，又心不在焉地似乎有所推辞。我觉得很惭愧，最终把国事交给了他。可是没多长时间，他就离开我走了。我很郁闷，如同丢了什么东西，就好像在鲁国再也没有人同我一起欢乐了。他究竟是一个什么样的人呢?”

　　孔子说：“我曾经出使过楚国，碰巧看到一群小猪在吃一只死母猪的奶水。没多大一会儿，突然又惊恐地跑掉了。这是因为母猪对小猪不再有任何的感应，跟活着的时候不一样了。由此可见，小猪爱它们的母亲，不是爱它的形体，而是爱主宰形体的精神。战死沙场的人，没有棺木就被埋葬了;失去脚趾的人，没有理由再去珍惜以前的鞋子。这全是因为失去了根本。做天子嫔妃的，不修剪指甲，不穿耳朵眼;结了婚的内侍，不能再进皇宫，不能再被役使。为了使形体得到保全尚且这样，更何况品行完备的人呢!如今哀骀它不说话就能被他人信任，没有功业也能获得他人的亲近，使别人能把国事交给他，还担心他不愿接受，这一定是因为他是一个德行完备而不外露的人。”

　　鲁哀公问：“什么叫作德行完备呢?”

　　孔子说：“好比死生、存亡，穷达、贫富，贤能与不肖、诋毁与称誉，饥渴、寒暑，这些都是事物的变化，都是自然规律的运行。它们日夜相互更替，出现在人们面前，但是人们的智力却无法得知它们的起始。因此这些变化无法打扰到我们的内心，也不能扰乱我们和顺的天性。要使心灵不停地保持这种真性而与万物共同畅游于春和之气当中，就必须使心灵在与万物接触中，无时无刻不和谐感应，这就叫作德行完备。”

　　鲁哀公又问：“什么叫作德不外露呢?”

　　孔子说：“平，这是一种水极其静止的状态。它可以成为我们取法的准则，让内心保持极端静止的状态，就不会因为外物的变化而产生动摇。道德其实就是成就平静如水的修养。德才不外露，万物自然就不会离开他。”

　　有一天，鲁哀公向孔子的学生闵子讲述了这一席话，说：“我以国君的地位治理天下，掌握国家大权而忧虑百姓的死活，我自我感觉已经很明达了。现在我听到至人哀骀它的议论，感觉我实际上并没有达到这个水平，只是轻率地动用了自己的身心，从而导致国家陷入危险之境。我与孔子并不是君臣关系，而是以德相交的朋友啊!”

　　五

　　(yīn)跂(qǐ)支离无脤(shèn)①说卫灵公，灵公说之，而视全人，其脰(dòu)肩肩。②瓮(wèng)(àng)大瘿(yǐng)③说齐桓公，桓公说之，而视全人，其脰肩肩。故德有所长而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘④，此谓诚忘。

　　故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。⑤圣人不谋，恶用知?不斫，恶用胶?无丧，恶用德?不货，恶用商?四者，天鬻(yù)⑥也。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人!

　　有人之形，无人之情。有人之形，故群于人;无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也;謷(áo)⑦乎大哉，独成其天。

　　【注释】

　　①跂支离无脤：虚构人物，一个跛脚、伛背、无唇的人，形容形体不全、容貌丑陋的人。②脰：颈项。肩肩：细长。③瓮大瘿：虚构人物，一个脖子上长着瓮那么大的瘤子的人。④所不忘：不应该忘记的东西，此指道德。⑤约：约束。接：交接。工：技巧。商：商品交换。⑥天鬻：大自然的养育。⑦謷：高大。

　　【译文】

　　跂支离无脤游说卫灵公，卫灵公十分喜欢他，再看那些形体健全的人，却感觉他们的脖子太细长了。瓮大瘿游说齐桓公，齐桓公很喜欢他，再看那些形体健全的人，却觉得他们的脖子太细了。因此，只要在德行方面有超乎寻常的地方，在形体方面的缺陷就会被人忽视。人们如果将不应该遗忘的东西遗忘了，反而记住了本该遗忘的东西，这才是真正的遗忘。

　　所以，圣人总能悠闲自得地巡游，并把智慧视为灾祸，把约束视为禁锢，把小恩小惠视为应酬，把工巧视为商品交换。圣人一向不谋划，哪里会用得着智慧呢?圣人从来不雕琢万物，哪里用得着胶漆呢?圣人从来不会觉得有所缺损，哪里用得着去获取呢?圣人从来不为谋取利益而买卖，哪里用得着商品交换呢?这四个方面都是大自然的养育。大自然的养育即是大自然供给的食物。既然禀受于大自然，又哪里用得着人为的东西呢?

　　圣人没有人的情绪，只有人的形体，有了人的形体，所以与人结成群体而生活;没有人的情绪，所以是非不会积聚在他的身上。渺小呀，它属于人为的偏执;伟大呀，它属于大自然的造就。

　　六

　　惠子①谓庄子曰：“人故无情乎?”

　　庄子曰：“然”。

　　惠子曰：“人而无情，何以谓之人?”

　　庄子曰：“道②与之貌，天与之形，恶得不谓之人?”

　　惠子曰：“既谓之人，恶得无情?”

　　庄子曰：“是非③，吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。④”

　　惠子曰：“不益生，何以有其身?”

　　庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁(gǎo )梧(wú)而瞑。⑤天选子之形，子以坚白鸣!⑥”

　　【注释】

　　①惠子：即惠施，名家的代表人物。②道：对应于“天”，即事物的本原，宇宙万物的本体。③是非：是与非的分别。④因：顺。益：增添。⑤劳：耗费。据：凭借。槁梧：指枯槁的梧桐树。瞑：打瞌睡。⑥天选：大自然的授予。坚白：“坚白”论是战国时期着名的论题，庄子对于这一类辩论极不赞赏。

　　【译文】

　　惠子对庄子说：“人原本就没有情吗?”

　　庄子说：“是的。”

　　惠子说：“人如果没有情，还能称其为人吗?”

　　庄子说：“自然之道给了人容貌，天然之理赐予人形体，怎么称不上人呢?”

　　惠子说：“既然称为人，怎么能够没有情呢?”

　　庄子回答说：“是是非非的分别，不是我所说的情。我所说的无情，是人不能因为好恶爱憎之类的情绪伤害自己的本性，要时常顺其自然而不是人为地去增益生命。”

　　惠子说：“不去人为地增加生命，那要靠什么来保护自己的身体呢?”

　　庄子回答说：“自然之道已经赋予了人容貌，天然之理赐予人形体，再加上不以人的好恶而伤害自己的本性，还需要做什么呢?如今你消耗着自己的精神，让它驰游在外，消耗自己的精力，倚着树干吟咏，靠着干枯的梧桐树打瞌睡。大自然赐予你形体，你却抱着坚白的无理言论喋喋不休!”

　　【智慧全解】

　　保持一颗平常心

　　庄子说：“人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”意思是说人不因好恶损害自己的本性，常常顺任自然而不用人为地去增益。庄子的这一观点就是主张人们无论何时都要保持一颗平常心，不要受外界好恶的损害，顺其自然，只要自己生活得轻松快乐就好。

　　人的一生潮起潮落，好与坏，悲与喜，就像你不知道天上何时下雨一样，非人所能控制，人能控制的只有自己，面对外在的一切，保持平常心最重要。因为只有保持平常心，你才能正确看待自己的过去和现在，在发达时，不把自己看得不可一世、高人一等;在落魄时不把自己看得一文不值、自暴自弃。不计较得失，不自寻烦恼，在人生的大起大落面前能够自始至终保持平静的心态，这才是生活的大智慧。

　　古人云：达则兼济天下，穷则独善其身。面对生活的激流，能进则进，该退则退，看得开，放得下，内心豁达，积极面对现状，这才不失为智者所为。

　　生活中大起大落的人不是很多，平凡之人一般都生活于平淡之中，但是平凡之人有时也会经历一些起起落落，比如升学、升迁、落榜、失业、失恋等，面对现实，无论你身处何境，都应有一颗平常心，这样你才能笑看世界，过好生命赐予的每一天。

　　【阅读延伸】

　　人生就是一杯白开水

　　一位年轻人大学毕业后便来到了美国，一边打工一边学习。这一年他利用休息时间在华尔街附近的餐厅里打工，做些上菜、打扫卫生、洗盘子洗碗的工作，勤工俭学。天长日久，他便和餐厅的大厨熟络了起来。一天，大厨抬头看着年轻的留学生好奇地问：“年轻人，你毕业后打算干什么呢?”

　　年轻人满怀信心地对大厨说：“我最大的梦想就是能进入华尔街的跨国企业工作，这样，我这一生就衣食无忧了。”

　　大厨摇摇头，不以为然地笑了一下，说道：“你的理想是美好的，但是你想过没有，华尔街也不能保证你一辈子衣食无忧，你还是为自己多规划一条路吧。”

　　年轻人听了这话，一种巨大的失望感油然而生，但是，他又不甘心，暗暗地想，凭我的努力，我就不相信有实现不了的目标。

　　大厨大概是看透了年轻人的心思，又笑了笑，说：“年轻人，你太幼稚了，那里的工作并不是你想象的那么美好，早晚有一天你会厌烦的，就像我一样，由一个金融家变成餐馆的厨师，无忧无虑，多好啊!”

　　“啊，你曾经是一位金融家?!”年轻人吃惊得瞪大了眼睛，看着面前其貌不扬，有一身油烟味的大厨，无论如何也不敢把他和一个人人敬仰的金融家联系在一起。

　　大厨看着年轻人呆愣的样子，解释说：“我以前就是个金融家，在华尔街的一家银行上班，每天忙得要死，头都要炸了，实在让我厌烦透顶。”说到这里，大厨用手指扣了一下自己的脑袋，接着说：“金融家最累的就是脑子，经常要在写字楼里熬到半夜，不得不啃着让人直想吐的汉堡充饥，我实在厌烦了那项工作，于是，我坚决地炒了老板的鱿鱼，才开了这一家餐馆，虽然收入少了些，但我再不用为那些烦人的数字和报表而烦恼，自由自在，无忧无虑，多好啊!你知道吗?我最拿手的绝活就是做饭，听到顾客们对我的饭菜赞不绝口，我的心就要醉了。事实证明，我的选择是对的，现在我的生活比以前要愉快百倍。”

　　听了大厨的话，年轻人突然有种醍醐灌顶的感觉，原来自己一心向往的华尔街也并非人间天堂，有着无尽的烦恼，倒不如一个餐馆小老板生活得潇洒自在。后来他毅然放弃了自己的梦想，选择回国当了一名大学教师。那是他小时候就向往的工作。

　　人生就像是一杯白开水，如果硬是将盐加进去，它就会变得咸涩起来，倒不如随其自然，甘甜入口，又何乐而不为呢!

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