知北游

　　本篇主要论述了道的问题。庄子认为，道是万物的本体，无所不在，无所不包，大到天地，小到蝼蚁，都体现着“道”的精神。可是道又是虚无的，因为只要“有”，就会被束缚在一定范围内，只有“无”才能真正无拘无束，无所不在。在此我们选取了两则寓言故事来阐述庄子的这一思想。

　　一

　　知北游于玄水之上，登隐弅(fén)之丘，而适遭无为谓焉。①知谓无为谓曰：“予欲有问乎若②：何思何虑则知道?何处何服则安道?③何从何道④则得道?”三问而无为谓不答也。非不答，不知答也。

　　知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。⑤知以之言也，问乎狂屈。狂屈曰：“唉!予知之，将语若。”中⑥欲言而忘其所欲言。

　　知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”

　　知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼⑦不知也，其孰是邪?”

　　黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近⑧也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。⑨道不可致，德不可至。⑩仁可为也，义可亏也，礼相伪也。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。’礼者，道之华而乱之首也。故曰：‘为道者日损，损之又损之，以至于无为。无为而无不为也。’今已为物也，欲复归根，不亦难乎!其易也，其唯大人乎!生也死之徒，死也生之始，孰知其纪!人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患!故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：‘通天下一气耳。’圣人故贵一。”

　　知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也;吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也;今予问乎若，若知之，奚故不近?”

　　黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也;此其似之也，以其忘之也;予与若终不近也，以其知之也。”

　　狂屈闻之，以黄帝为知言。

　　【注释】

　　①知：虚构人物。玄水：虚构水名。玄，黑，含有深奥的意思。隐弅：虚构的山丘名。无为谓：虚构人名，含有无所为、无所谓的意思。②若：你。③处：居住。服：行事。安：符合。④何道：何由。⑤狐阙：虚构的山丘名。狂屈：虚构人物。⑥中：心中。⑦彼与彼：指无为谓与狂屈。⑧不近：与道不相近。⑨圣人：指老子。不言之教：不用言语教化。⑩致：招致、取得。至：达到。华：装饰，引申为假象。大人：得道之人。徒：类。纪：终结。一：同一，指一气。通：贯通。一：生死的同一性。彼：指无为谓。真是：指真正知道大道。此：指狂屈。似之：近似于知道大道。知言：中肯之言。

　　【译文】

　　知到北方的玄水边游览，登上名为隐弅的山丘之后，正好遇到了无为谓。知对无为谓说：“我想向你请教一些问题，怎样思索、怎样考虑才能通晓道?怎样生活、怎样处事才能符合道?遵从什么、采取什么方法才能获得道?”知问了三次，而无为谓都没有回答。不是不回答，而是不知道回答。

　　知从无为谓那里得不到答案，就返回到白水的南岸，登上了名叫狐阕的山丘，正好看到了狂屈。知就把问无为谓的话向狂屈提出。狂屈说：“唉，我知道如何回答这些问题，等一会儿我就告诉你。”狂屈心中想说，可是又忘记了那些想要说的话。

　　知从狂屈那儿也没有得到解答，便返回到帝宫，见到黄帝向他再问。黄帝说：“没有思考、没有考虑才能通晓道，没有居所、没有行动才能符合道，没有遵从、没有方法才能获取道。”

　　知问黄帝：“我和你知道了这些道理，无为谓和狂屈却不知道，那么，谁是正确的呢?”

　　黄帝说：“无为谓是真正正确的，狂屈差不多，我和你始终没有能够接近道。知道的人不说，说的人不知道，因此圣人施行的是不用言传的教育。道本于自然，不可能靠言传来获得;德源于修养，不可能靠陈述来达到。仁爱是有作为的，义理是有残缺的，礼仪是有虚伪的。所以说：‘丧失道而后才获得德，丧失德而后才获得仁，丧失仁而后才获得义，丧失义而后才获得礼。’礼，是道的假象，祸乱的开端。所以说：‘修道之人每天都必须减损伪饰，减损了再继续减损，一直达到无为的程度。无为也就是无不为。’如今世人已经对外物有所作为，想要复归大道，不是很困难吗?如果说容易的话，恐怕只有悟道的大人了!人的出生，是元气的聚合。元气聚合，人就有了生命;元气散失，人就死亡。假如生与死互为伴侣的话，我又有什么可忧虑的呢!所以说万物是同一的，并没有什么差别。只不过世人把自己所喜欢的、所欣赏的事物称为神奇，把自己所厌恶的、所痛恨的事物称为臭腐。如同死生相伴一样，臭腐的东西可以重新转化为神奇的东西，而神奇的东西也将会转化为臭腐的东西。所以说：‘贯通天理生死的，只是气而已。’所以，圣人看重的是生死的同一性。”

　　知对黄帝说：“我问无为谓，无为谓不回答我，不是不回答我，而是不知道回答我;我问狂屈，狂屈心中想告诉我却没有告诉我，不是不告诉我，而是心中想告诉我而忘记了怎样告诉我;现在我来问你，你知道，是什么原因不能接近大道呢?”

　　黄帝说：“说无为谓是真正通晓大道的，正是因为他不知道什么是大道;说狂屈接近于道，正是因为他忘记了;说我和你始终没有接近大道，正是因为我们知道了什么是大道。”

　　狂屈听说后，认为黄帝这样说，称得上是深刻理解了大道。

　　二

　　东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在?”

　　庄子曰：“无所不在。”

　　东郭子曰：“期①而后可。”

　　庄子曰：“在蝼蚁。”

　　曰：“何其下邪?”

　　曰：“在稊稗②。”

　　曰：“何其愈下邪?”

　　曰：“在瓦甓(pì)③。”

　　曰：“何其愈甚邪?”

　　曰：“在屎溺(niào)④。”

　　东郭子不应。

　　庄子曰：“夫子之问也，固不及质。正、获之问于监市履(xī)也，⑤‘每下愈况’。汝唯莫必，无乎逃物。⑥至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。尝相与游乎无何有之宫，⑦同合而论，无所终穷乎!尝相与无为乎!澹而静⑧乎!漠而清乎!调而闲乎!寥已吾志。无往焉而不知其所至，去而来而不知其所止。吾已往来焉而不知其所终。彷徨乎冯闳(hóng)，大知入焉而不知其所穷。⑨物物者与物无际，⑩而物有际者，所谓物际者也。不际之际，际之不际者也。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”

　　【注释】

　　①期：限，指要求指出确定事物。②稊稗：两种相似的杂草。③甓：砖头。④溺：通“尿”。⑤履：踩。：大猪。⑥汝唯莫必：你不必限定道在何处。必，限定。无乎逃物：一切事物都没逃离道外。⑦尝：尝试。何有之宫：指虚无之境，至道之乡。⑧澹而静：淡漠而清静。⑨彷徨：徜徉。冯闳：广阔虚空之境。入焉：进入广阔虚空之境。穷：边际。⑩物物：主宰万物。际：边际。不际之际：由没有边际之道转成有形之物。际之不际：由有形之物复归无际之道。盈：满。衰：败。杀：降。

　　【译文】

　　东郭子问庄子：“所谓道，在什么地方才能找到?”

　　庄子说：“大道无处不在。”

　　东郭子说：“请指出一个确切的地方才可以。”

　　庄子说：“在蝼蛄和蚂蚁当中。”

　　东郭子说：“为什么在这样卑下的地方呢?”

　　庄子说：“在稻田的稗草这样的杂草中。”

　　东郭子说：“为什么越说越低下了呢?”

　　庄子说：“在瓦块砖头中。”

　　东郭子说：“为什么更加卑下了呢?”

　　庄子说：“在大小便里。”

　　东郭子听后不再吭声。

　　庄子说：“先生所提的问题，本来就没有问到实质上。司正与司获问市场管理员如何踩猪验肥，市场管理员回答说：‘每下愈况’，猪的下腿肥了，猪的全身还能不肥吗?你不要局限于道在何处，没有脱离物外的道。大道本来就是无处不在的，使用再大的言论也是这样。‘周’‘遍’‘咸’这三种称谓，虽然名称不同，但其实质是一样的，它们的意思是相同的。让我们一起游历于虚无的赤日轮，合万物于同一，见道之同源，所谈论的大道是没有穷尽的!让我们一起率性无为吧!如果能够这样，就能恬淡而寂静，广漠而清虚，调和而悠闲!如此一来，我的心思也就虚空宁静了。我跟随自然而往却不知道要到什么地方去;去而复归，却不知道要在什么地方停留。我来回往返，却从来没有想到哪里是终点。逍遥于虚旷之中，即使是大智之人进入其中也不知道大道的止境。主宰万物的大道，与万物融为一体而没有边际，就一物而言是有边际的，即所谓某一物的边际罢了。没有边际的边际，乃是边际中没有边际。所谓盈虚、衰杀，大道能够使万物盈虚，而大道自身却没有盈虚的分别;大道能够使万物衰杀，而大道自身并不衰杀;大道能够使万物有始有终，而大道自身并没有始终;大道能够使万物有聚有散，而大道自身并没有聚散。”

　　【智慧全解】

　　勤思考才能现良机

　　道，在世人眼中是那么的高深莫测，难以寻觅，然而庄子却不这样认为，在庄子看来，万物皆因道而生，那么万物之中皆有道的存在，道不仅蕴含在日月星辰之中，也蕴含于蝼蛄、蚂蚁之中;不仅蕴含在大海山林之中，还蕴含于稻田稗草之中，甚至蕴含于瓦砾、屎溺之中。因此庄子主张，悟道不一定非要去玄妙幽深之处，只要用心去体悟，哪怕是微贱之物也能给人以大启示。

　　庄子的“用心体悟”说穿了就是要勤于思考，善于发现生活中的机会。

　　有位文学家说：“一个真正能思考的人，才是力量强大的人。”人类之所以能够成为万物之灵，正是因为人类头脑发达，善于思考。因此，一个人要想变得更好、更优秀，就要学会动脑筋、勤思考，把凡事用脑去想、用心去悟培养成一种习惯。有些人很怕动脑子，一让他想问题，就皱眉头，就逃避，总想做个吃现成饭的执行者。其实，思考并不是什么痛苦的事情，而是一种积极的态度。我们可以培养出对思考的兴趣，一旦把思考养成一种良好习惯，我们就能从中体会到思考带来的无限乐趣与成就感。

　　善于思考者总能从平常之事中发现对自己有利的机会。很多看上去截然不同的事物，实际上却存在着共通之处，只要用心就能够由此及彼、由表及里。很多时候，优秀与平庸就因此而拉开了距离。比如前文中的那只因不会叫而被杀的鹅，人们大多会由此想到香喷喷的鹅肉，而庄子却由此联想到了“有用”“无用”的话题，这就是圣人之所以为圣人的原因。

　　所以，我们要养成勤思考的习惯，多从凡尘俗事中发现不凡的地方，这样才能获得更多的机会，才能取得更大的成就。

　　【阅读延伸】　

     
     　五厘米斜坡

　　某公司在内地某城市的商业街开了一家便利商店，可是让人们没想到的是，商店开业一段时间后不但没达到预期效果，反而生意冷清异常，而隔壁店铺虽然做着同样的生意却是红红火火。

　　做完市场调查，便利店管理者最终得出的结论是：内地城市的消费者对老牌的商店比较信任，而不太认可一个初来乍到的新店。

　　可是，如何扭转败局呢?便利店管理者搞了很多传统促销方式来刺激顾客，可是没有一种方式能够起到理想的效果，不仅如此，反而引起了当地的消费者的反感，认为他们越是这样做，越说明他们的产品不行，甚至认为他们是打一枪换一个地方的游击商店。

　　生意越来越惨淡，眼看就要关门大吉了，便利店的管理层很着急，便发出告示：谁能想出拯救商店的主意，谁就能得到一笔高额奖金。

　　消息一发，很多人前来献策，可是那些人献出的仍然是一些老套的促销技巧，并没有什么创新，管理层又一次追加奖金额度。

　　这一天，一个女清洁工来到这家店敲响了管理者的门，说她有良策，可以挽救商店败局。看着眼前清洁工土里土气的样子，管理者心里一百个不相信，不相信这样一个人会有什么好主意。女清洁工显然看出了他的不屑，淡然道：“在商店门口的行人过道上铺上漂亮的地砖，靠近商店的一边比另一边低5厘米。按我说的办法去做，生意自然会好起来。”之后莞尔一笑，“等成功了别忘了兑现你们的承诺哟!”

　　这个办法让管理层充满了怀疑，可是，当下又没别的办法，抱着有病乱投医的态度，他按清洁工所说把商店门口的过道改造了一番。这样一来，这家店门口的过道就有了一定的斜度，不过行人是不会注意的，走着走着便来到了便利店的门口。既然已经到了门口就进去看看吧，抱着这种想法，越来越多的人走进了便利店，经过一番比较，发现这家店的东西也不错。

　　一天、两天、三天……慢慢地，越来越多的顾客被斜坡“骗”进了这家店，该店营业额一路飙升，慢慢上升到了同行榜首。

　　这太不可思议了，管理层又惊又喜，忙找来女清洁工对她进行奖励。当问起原因时，女清洁工一笑道：“难道你们没有发现高速公路的交叉转弯处都是倾斜的吗?据说，这样一来，司机不怎么打方向就开了转弯车。”

　　自己经常开车经过高速公路的交叉转弯处，竟然没发现其中的奥秘!管理者听罢不由一拍脑袋。

　　生活中，我们要多留心观察周围的一切，多动脑去思索，多问自己几个“为什么”，说不定你此生的转折，就在这些个微小的细节上。

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