将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄滕，固扃，此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋，唯恐缄滕扃之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也?
故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎?所谓圣者，有不为大盗守者乎?何以知其然邪?昔者齐国，邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千馀里。阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉?然而田成子一旦杀齐君而盗其国。所盗者，岂独其国邪?并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国。则是不乃窃齐国并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎?
尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎?所谓至圣者，有不为大盗守者乎?何以知其然邪?昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡，故四子之贤，而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎?”跖曰：“何适而无有道邪?夫妄意室中之藏，圣也;入先，勇也;出后，义也;知可否，知也;分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行;天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。
故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣!夫川竭而谷虚，丘夷而渊实;圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣!圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之;为之权衡以称之，则并与权衡而窃之;为之符玺以信之，则并与符玺而窃之;为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪?彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪?故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。
故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止;擿玉毁珠，小盗不起;焚符破玺，而民朴鄙;掊斗折衡，而民不争;殚残天下之圣法，而民始可与论议;擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣;灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣;毁绝钩绳，而弃规矩，工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：“大巧若拙。”削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣;人含其聪，则天下不累矣;人含其知，则天下不惑矣;人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱，皆外立其德，而以爚乱天下者也，法之所无用也。
子独不知至德之世乎?昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵，曰“某所有贤者”，赢粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，则是上好知之过也。
上诚好知而无道，则天下大乱矣。何以知其然邪?夫弓弩、毕弋、机变之知多，则鸟乱于上矣;钩饵、罔罟、罾笱之知多，则鱼乱于水矣;削格、罗落、罝罘之知多，则兽乱于泽矣;知诈渐毒、颉滑坚白〔51〕、解垢同异之变多〔52〕，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱〔53〕，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者;皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明〔54〕，下烁山川之精〔55〕，中堕四时之施〔56〕;惴耎之虫〔57〕，肖翘之物〔58〕，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也!自三代以下者是已。舍夫种种之民而悦夫役役之佞〔59〕，释夫恬淡无为而悦夫啍啍之意〔60〕，啍啍已乱天下矣。
〔注释〕 胠(qū屈)：从旁打开。箧(qiè窃)：小箱子。发匮：开柜。匮，通“柜”。守备：防守戒备。摄：结，扎紧。缄、滕(téng藤)：皆为绳索。扃(jiǒng迥)：关钮。(jué绝)：箱子上加锁的绞纽。趋：跑。乡：通“向”，前面。不乃：不正是。积：做准备。齐国：齐本为姜尚之后。公元前481年，齐大夫田常杀国君简公，立简公弟为平公，而自专国政。由平公历宣公至康公，田常的曾孙田和终于逐君而自立为诸侯，国号仍为齐。此处指姜氏之齐。罔：通“网”，鱼网。罟(gǔ古)：网的总称。耨(nòu槈)：锄草农具。刺：扎入，指耕耘。阖(hé合)：全。四竟：四境。田成子：即田常，又称陈恒。鲁酒薄而邯郸围：有两种说法。其一，楚国会诸侯，鲁国和赵国都给楚王献酒，鲁国的酒淡薄而赵国的酒浓郁。楚国主酒吏向赵国讨酒，赵不给，于是他用鲁酒调换了赵酒，楚王因赵酒淡薄而围攻其都城邯郸。其二，楚宣王会诸侯，鲁恭公后到，而且献的酒也淡薄。楚宣王不高兴，想侮辱他，鲁恭公据理反驳，不辞而别。楚宣王很生气，于是就出兵鲁国。以前，梁惠王一直想攻打赵国，但惟恐楚国援救而不敢出兵，现在适逢楚鲁相争，于是就趁机围攻邯郸。此事说明事物之间的因果关系。掊(pǒu剖上声)击：打倒。夷：平。故：意外的事故。重：尊重。重：增益。国之利器：指圣人所制定的治理天下的法则。语出《老子》。擿(zhì至)：投掷。朴鄙：返朴还淳，而归鄙野。殚残：全部毁弃。殚，尽。擢乱：搅乱。铄绝：烧断。竽、瑟：皆为乐器。竽，古簧管乐器。瑟，拨弦乐器。瞽旷：即师旷，春秋时晋国乐师，极精音律，因其目盲，故称瞽旷。含：有，怀养。聪：指高度灵敏的听觉。文章：泛指文采。青和赤相配合叫做“文”，赤和白相配合叫做“章”。离朱：传为黄帝时人，百步能见毫末，千里能见针尖，视力极佳。(lì丽)：折断。工倕(chuí垂)：传为尧时的巧匠。曾：曾参，字子舆，孔子弟子，至孝。史：史鳅，字子鱼，卫灵公大臣，以忠直著称。钳：封闭。杨：杨朱，宋人，先秦的大思想家，善辩论。墨：墨翟，宋大夫，先秦的大思想家，也善辩论。攘：排除。玄同：混同为一。铄：消坏，消散。累：忧患。僻：邪恶。爚(yuè跃)：火乱飞的样子。“容成氏”至“神农氏”：此十二氏皆为古代传说中的帝王。遂：竟。延颈举踵：伸长脖子，抬起脚跟。形容盼望甚切。某所：某地方。赢：担。趣：通“趋”，奔赴。上：诸侯之君。弩：用机栝发箭的弓。毕：带柄的网。弋(yì亦)：系绳的箭。机：弩上钩弓弦的机栝。罾(zēng增)：用竿做支架的鱼网。笱(gǒu狗)：捕鱼的竹器，鱼能入而不能出。削格：用以张罗网的东西。削，竹竿。格，木柄。罗落：即罗网。落，通“络”。罝罘(jūfú居浮)：是两种捕兽的网。渐毒：欺诈。〔51〕颉滑：奸黠。坚白：指战国时期名家的诡辩论题“坚白论”。〔52〕解垢：诡曲之辞。同异：即“合同异”，是战国名家的又一诡辩论题。〔53〕每每：昏昏，糊涂。〔54〕悖(bèi倍)：亏蚀。〔55〕烁：销毁。〔56〕堕：毁坏。四时之施：指四季的炎凉风雨。〔57〕惴耎(zhuìruǎn坠软)：蠕动的样子。〔58〕肖翘之物：指飞翔的小虫。肖，小。翘，轻，飞物。〔59〕种种：淳朴的样子。役役：奸滑的样子。佞：指巧言谄媚之人。〔60〕释：丢弃。啍啍(zhūn谆)：多言的样子。
〔鉴赏〕 “血化三年碧，心存一寸丹。”相传周灵王的大夫苌弘有神奇的功能，可以招来神异之人。有一年大旱，苌弘随同周灵王登上昆昭台，看到两个人踩着云朵飘来，须发都是黄色的，一看就不是平常人。灵王忙迎上前去，其中一人唱道：“我能够下雪降霜。”于是气息所至，风起雪飞，皇宫中的池塘和水井都结成了坚冰，在坐的无不寒战。接着另一个唱道：“我能够立时让它变热。”弹指之际，暖风徐徐。于是有臣子劝谏大王对染指异术的苌弘要少接近。灵王因而疏远了苌弘，后来周人纷纷又指责苌弘是谄媚谗臣。在这样的情况下，苌弘被放逐到蜀国，愤懑忧郁，最终挖肠剖腹自杀。蜀人同情他忠而被谤，贤而被逐，用盒子盛放他的血，三年后自化为碧玉。也有说苌弘是被周人杀死的，流血成碧，不见其尸。后世常把苌弘与比干、伍子胥、屈原并举，感佩他们的忠诚，也为他们的命运唏嘘。但是文人们的感叹常常是从他者的命运联想到自己的处境，庄子则尖锐地指出：“四子之贤，而身不免于戮。”龙逢、比干、苌弘、伍子胥都是符合儒家标准的至知者，可是以他们本身的贤德却连自身的命运和生存都无法保证。这正是因为儒家所遵从的君臣之德、仁义礼智之责规定了君命臣受的高下地位，暴君依据君人之威而戮贤人，却无人能反抗。如果没有仁义礼智这一套东西，暴君又怎么能据着君主的地位流毒于天下，让天下的人敢怒而不敢言呢?所以，苌弘的血是否凝成了碧玉并不是我们要议论的重点，但碧玉的想象凝结着百姓们对忠诚之臣的爱戴和敬颂。他们用幻丽的想象寄托了对贤士的追念，同时也传递出他们的爱憎。
按照儒家的规范备圣智于己身，犹未能免祸。那么，这样的圣智必也可有可无。但是，庄子认为这还不是全部。圣智祸君子却有益于盗，原因是“盗亦有道”，他们窃取圣智，用于各种或大或小的盗窃事业。小盗偷物什箱子，箱子锁得越牢，越结实，他们抬着时反而不用担心东西从箱子里散落出来。大盗制定偷盗计划，领导团队行动及至最后的分赃没有仁义礼智的意识，偷不多、偷不久、偷不成气候。而庄子认定当时的世道是恶人多，好人少，所以“智”流传于当时，人人可以学得，启发坏人之处要多于好人。后果便是“仁义圣知”为患天下，戕害贤者，助虐大盗。
偷箱子，偷珍宝乃是小盗。偷盗符玺便是窃国，“窃国者为诸侯”，而往往“小国不敢非，大国不敢诛”，真叫人有“吓死胆小，撑死胆大”的郁愤。因此窃国者即便前有荣华权势的诱惑不为所动，后有性命之忧不为所惧。窃了国就成了诸侯，便需仁义圣智来治国，是为“并与仁义而窃之”。这是一环扣一环必然的过程。所以偷小东西的，人们懂得用鞭笞、牢狱来惩罚他;窃符玺和仁义，人们便难于处罚，世上难道还有可以加刑于符玺和仁义的律法吗?庄子在第三段扣住“圣”字作文章，正是戳穿了儒家的漏洞，仁义圣智的至高无上恰恰无法使他们防范自身的盗用和淫癖。符玺被盗用了，无法降罪于盗者;仁义被窃取了，加之于上的罪恶却无法涤清。此门一开，便如潘多拉的魔盒，再也阻止不了邪恶的蔓延。即便是高蹈、践履仁义圣智的圣者也逃避不了魔手，这不得不让人想到罪恶之源——大盗。可是，大盗之起正得益于仁义圣智，大盗之成也正在于窃得仁义圣智之法，可以说大盗之大是学得了仁义圣智的缘故。圣智本自圣人出，所以庄子说“唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起”。大盗之源在圣人，“圣人不死，大盗不止”，“圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣!”庄子之论虽奇僻怪异，却丝丝入扣，以逻辑的气势叫人不得不服从。
从《骈拇》到《马蹄》，庄子掊折仁义，诋斥圣智，始终是在论辩，让读者发现仁义圣智光芒之下的漏洞和危害，却没有提出他的解决方法。《在宥》可以说是庄子针对问题开出的具体药方，不过在《胠箧》里这帖药方已经有所透露。这就是“绝圣弃知”。“圣知”好比“天下之利器”，不出现于江湖则已，一旦浮现哪怕只是传闻也会引得人窥伺。有窥伺便有贪求，贪求的人多了，争斗就不可避免。其实，所谓“圣知”本身并不能给人们带来什么，人们窥伺达旦的是其背后的无上权力和财富。仁义圣智便如阿拉丁神灯中的保护神，他不讲是非善恶，只管满足神灯的主人。人们抢夺神灯也是为了那个无所不能的神灵，而非破旧残损的油灯。仁义圣智也往往不辨贤愚地给君王以凌驾一切的权力，而大盗们则把仁义当作夺取财利的手段。庄子说：“故绝圣弃知，大盗乃止。”庄子一语热辣直截，釜底抽薪。乍一看来，叫人不可接受，怎么能为了杜绝坏的便把善的好的一同与其玉碎?这样做的代价高过成效，岂非大不合算?古人也有同感，但是他们指出“须知意在矫枉，自不嫌于过正耳”(陆树芝语)。又有人说：“矫偏而论，正而若反，读者须大其胸襟，空其我相，不得以习见参之。”(马其昶语)联系下文，我们也许能了解庄子为何如此极端。在庄子眼中，“好知”求进都是人为机巧，无用且有害。人间的理想状态是原始蒙昧社会，人们无知无识，返朴归真，从道德到技术都处于极低的水平。如果“上诚好知而无道，则天下大乱矣。”可见，仁义圣智在我们心中原是有价值的东西，而在庄子那里却是根本不值得追求的，所以摒弃仁义圣智不仅因为要遏制大盗，也在于其本身的害处。
文章的最后一段落脚在针砭“知”一点上，虽有些出乎意外，但一路看来，却是情理之中。庄子善于揣测读者心意，层层堵截对方心中暗涌而出的诘问。斥责“好知”正是遵循这一论辩思路，从根本上否决“知”，则以“绝圣弃知”来遏制大盗就并非玉石同焚的行为，而是值得和必需的。附：古人鉴赏选
夫圣人以圣知仁义治天下，而天下复窃圣人之圣知仁义以济其私，则圣人之治法，适足以为大盗媒，故绝圣弃知、绝仁弃义而天下治矣。篇中屡用“故曰”，可见段段议论，皆《道德经》之疏义，局儒读之，未免骇汗，然意却精到，不可不深思也。(明陆西星《南华真经副墨》)
老庄言圣人不死，大盗不止，儒究吐舌曰：“嘻，其甚矣!”然网罟一设，致使深者不深，幽者不幽，禽鱼众生，乱上乱下乱泽，惊悸痛楚，飞走不得自由，如人生乱世，兵刃攒蹙，我为圣人，众生何须我圣人邪?万世众生，不向庖牺索命，反尊为圣人，亦理外法外之事也。(明谭元春《南华真经评点》)
予尝谓庄子悟道直据峰巅，与孔子、子思不相上下，止是行文必要奇快，乃才情溢发，在圣门中为涵养未到者耳。(清宣颖《南华经解》)
此篇痛驳仁义圣知不足以防患止乱，适足为大盗之资。仁义圣知，分插中间，错落参差，总见得利于盗贼，害于民物。用意最辣，用笔最横，而其祸皆起于好知。前后特抽出“知”字，痛下针砭，眼明手快，直透中坚。此“知”字在仁义圣知之外，另具一种深心。(清刘凤苞《南华雪心编》)
此篇愤战国之世假窃仁义为私利以祸天下者，词益激宕不平。杨士奇曰：庄子矢口而言，粗而实精，矫偏而论，正而若反。读者须大其胸襟，空其我相，不得以习见参之。(清马其昶《庄子故》)
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