寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反;同于己为是之，异于己为非之。重言十七，所以已言也，是为耆艾。年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是非先也。人而无以先人，无人道也。人而无人道，是之谓陈人。卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也，故曰无言。言无言，终身言，未尝言;终身不言，未尝不言。有自也而可，有自也而不可;有自也而然，有自也而不然。恶乎然?然于然。恶乎不然?不然于不然。恶乎可?可于可。恶乎不可?不可于不可。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久!万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。
庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九非也。”惠子曰：“孔子勤志服知也?”庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言。孔子云：‘夫受才乎大本，复灵以生。鸣而当律，言而当法。利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服而不敢蘁立，定天下之定。’已乎已乎!吾且不得及彼乎!”
曾子再仕而心再化，曰：“吾及亲仕，三釜而心乐;后仕，三千钟而不洎，吾心悲。”弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所县其罪乎?”曰：“既已县矣。夫无所县者，可以有哀乎?彼视三釜、三千钟，如观雀蚊虻相过乎前也。”
颜成子游谓东郭子綦曰：“自吾闻子之言，一年而野，二年而从，三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。生有为，死也。劝公以其，死也有自也;而生阳也〔51〕，无自也。而果然乎〔52〕?恶乎其所适〔53〕?恶乎其所不适?天有历数〔54〕，地有人据〔55〕，吾恶乎求之?莫知其所终，若之何其无命也?莫知其所始，若之何其有命也?有以相应也，若之何其无鬼邪?无以相应也，若之何其有鬼邪?”
众罔两问于景曰〔56〕：“若向也俯而今也仰〔57〕，向也括而今也被发〔58〕，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也?”景曰：“搜搜也〔59〕，奚稍问也〔60〕!予有而不知其所以。予，蜩甲也〔61〕?蛇蜕也〔62〕?似之而非也。火与日，吾屯也〔63〕;阴与夜，吾代也〔64〕。彼吾所以有待邪〔65〕?而况乎以有待者乎!彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳〔66〕。强阳者，又何以有问乎!”
阳子居南之沛〔67〕，老聃西游于秦，邀于郊〔68〕，至于梁而遇老子〔69〕。老子中道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可也。”阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉〔70〕，脱屦户外〔71〕，膝行而前，曰：“向者弟子欲请夫子〔72〕，夫子行不闲，是以不敢。今闲矣，请问其过。”老子曰：“而睢睢盱盱〔73〕，而谁与居?大白若辱〔74〕，盛德若不足。”阳子居蹴然变容曰〔75〕：“敬闻命矣!”其往也〔76〕，舍者迎将〔77〕，其家公执席〔78〕，妻执巾栉〔79〕，舍者避席〔80〕，炀者避灶〔81〕。其反也，舍者与之争席矣〔82〕。
〔注释〕 寓言：寄托寓意的言论。寓，寄。重言：谓先哲时贤之言。卮(zhī支)言：指庄子自己那些不着边际的议论。日出：谓天天有所出现。和：合。天倪：自然的分际。藉：通“借”，借助。媒：做媒。吾：指父亲。己：指世人。为：则。是：肯定。已：止。是：这。耆艾：对老人的称呼。六十岁为耆，五十岁为艾。经纬本末：谓经纬天下的才德学识。期：合。陈人：老朽之人。曼衍：流行不定，游衍自得。穷年：终其天年。言：指主观成见的言论。齐：齐一，齐同。按，此句原作“未尝不言”，其中“不”字为衍文，今删去。自：根由。久：传之久远。皆种：都有种类。禅：传续，传接。卒：终。伦：头绪。天均：天然自运的陶均。化：谓改善自己的品行。服：用。知：通“智”，智力。也：即“邪”，表疑问。谢：弃绝。之：指励志用智之迹。乎：于。大本：指天。而：则。当：中于。直：特。蘁(wù误)立：逆立，即违逆之意。彼：指孔子。化：谓心境变迁。及亲：当双亲在世时。釜：古代以六斗四升为一釜。钟：古代以十釜为一钟，即六斛四斗。不洎(jì记)：指不及养亲。洎，及。县：通“悬”，系，困缚。彼：指一无系累的人，即至人。“雀”字：前当补“鸟”字，文意乃全。颜成子游：姓颜成，名偃，字子游，子綦弟子。已见《齐物论》注。东郭子綦：当即南郭子綦。野：谓返朴还淳。从：谓舍己顺俗。通：谓人我为一，没有畛域。物：谓块然如物，没有知觉。来：谓大道来集。鬼入：谓鬼神冥附。天成：谓与天为一。大妙：达到大道灵妙玄通的境界。劝：助。公：指公正的天道。“其”字：下面当补一“私”字，文意乃通。自：原因。〔51〕生阳：谓生命力活跃。〔52〕而：通“尔”，你。〔53〕恶：何，哪里。〔54〕历数：谓星辰日月之往来。或谓寒暑春秋。〔55〕人据：谓方域版图。〔56〕罔两：影外微阴，即影子的影子。景：通“影”。〔57〕若：你。向：往昔。〔58〕“括”字：下面当补一“撮”字，文意乃全。括撮，束拢头发。被：通“披”。〔59〕搜搜：谓区区。〔60〕奚稍问：犹言“何消问”，即何须问。〔61〕蜩甲：蝉壳。〔62〕蛇蜕：蛇皮。〔63〕屯：聚。〔64〕代：散灭。〔65〕彼：指有形之物。待：依赖，凭借。〔66〕强阳：谓徜徉，闲游。〔67〕阳子居：即杨朱，战国时魏国人。之：到，往。沛：即今江苏徐州。〔68〕邀：邀迎，迎候。〔69〕梁：沛郊的地名。〔70〕盥(guàn灌)：洗手器具。漱：指漱口用具。栉：梳子。〔71〕屦(jù据)：用麻葛制成的单底鞋。〔72〕夫子：对老子的尊称。〔73〕而：你。睢睢(suī虽)盱盱(xū虚)：跋扈傲视的样子。〔74〕辱：谓黑。〔75〕蹴(cù促)然：惭愧不安的样子。〔76〕其：指阳子居。〔77〕舍者：指旅舍中的所有人，包括主人和客人等。将：送。〔78〕家公：指旅舍男主人。〔79〕妻：指旅舍女主人。〔80〕舍者：指先居旅舍的客人。〔81〕炀者：燃火者，即炊夫。〔82〕舍者：指旅舍客人。
〔鉴赏〕 庄子在《寓言》篇中自叙其著述特点为：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”《天下》篇中又总结说：“以天下为沉浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮而连犿无伤也，其辞虽参差而諔诡可观。”郭象《庄子注》对“寓言”、“重言”、“卮言”也有很好的解释：“寄之他人，则十言而九见信。世之所重，则十言而七见信。夫卮，满则倾，空则仰，非持故也。况之于言，因物随变，唯彼之从，故曰日出。日出，谓日新也。日新则尽其自然之分，自然之分尽则和也。”可见，所谓寓言，就是假借形象思维寓理于事，表达己意;所谓重言，就是借重古人之言以申明庄子自己的观点;所谓卮言，就是依文随势而出现的一些零星之言。其实，不管寓言、重言、卮言，作用无非都如陆德明《经典释文》中所说：“以人不信己，故托之于人，十言而九见信也。”是一种不标示自己成见的表现形式，只将自己体验所得的道理，寄托在一个虚设的情境之中，或假借众人所信服的先知先哲的嘴巴说出来，或依循物理之本然而立说，至于道理的究竟，便留待读者去自由体悟。
“寓言”恐怕是《庄子》一书中最重要的表现手法了。《史记·老庄申韩列传》说：“其著书十余万言，大抵率寓言也。”《庄子》全书大小寓言共计两百多个，其短者或二十多字，其长者或千余字;有些篇目全部由寓言排比而成，有些篇目干脆通篇就是一个寓言。但《庄子》书中，对于“寓言”这一体裁，并未在形式上给予严密的界说，而只说到寓言是“藉外论之”。什么叫“藉外论之”呢?庄子举例说，便如做父亲的不给自己的儿子做媒，因为做父亲的称赞儿子，总不如别人来称赞显得真实可信，这是由于大部分的人都易于猜疑。因此，自己的儿子纵然有好处，还得借外人的誉扬，才能见信于人。这种情形，在庄子看来，显然是使真理蒙受委屈，但世俗如此，做父亲的也无可奈何。庄子的寓言，正是在这种“天下沉浊，不可与庄语”情况下诞生的。于是，北冥之鱼可以千变万化，抟扶摇而上九万里，空髑髅可以与生人娓娓交谈，河伯和海若可以被他借来谈道，云将和鸿蒙可以在他笔下说法，甚至鹤鸦狸狌，山灵水怪，无一不可演为故事，来表达庄子的思想。在《庄子》书中，这种寓言的成分占得最多，正由于此，真理才不至于被淹没。但是，《庄子》中的寓言又非常与众不同。先秦其他诸子如孟子、韩非子等人亦可谓善用寓言的，但孟子多采用民间传说故事来加强自己的论辩，韩非多利用历史传说与典故以佐证自己的说理，而《庄子》的寓言却大多“皆空语无事实”(司马迁语)，是庄子本人虚构而成。这样，庄子可谓是中国古代第一个自觉地运用虚构手法的作家，也正是这些天马行空、看似虚妄的想象与虚构，使《庄子》一书在哲学的成分以外，带上了浓厚的文学色彩，陈寅恪先生曾说过，“无自由之思想，则无优美之文学”，正印证于此。
“重言”则是借重古代圣哲或是当时名人的话，来止塞天下争辩之言的。但是庄子的实际用意，并不是为了推崇圣哲与名人，他的目的是利用世人崇拜偶像的观念，“托古改制”，来借着偶像说话。因此，在创作“重言”时，他有时借重黄帝，有时借重老聃，有时借重孔子，当然，他们都得披上庄子的外衣，说庄子的话。所以，虚构圣哲与名人的言论在庄子笔下也成了司空见惯的事，甚至历史上的人物不够用了，他还会另造出许多“乌有先生”来，让他们谈道说法，互相辩论，或褒或贬。例如孔子在《庄子》一书中，形象不定，人格不一，有时他把孔子抬得高高在上，几乎成了道家的代表;有时他又还原孔子本来面目，让他屡受老聃的教训;而有时他又痛骂孔子，冷讽热嘲。“重言”的运用，使《庄子》一书带有了一种亦庄亦谐的色彩，并将庄子的思想表达得格外灵活，格外新奇，格外有力量。
“卮言”在《庄子》中游衍不定，庄子以“卮言”命名，是想表明他自己所说的话便如酒器里的酒，“卮满则倾，卮空则仰，空满任物，倾仰随人”(成玄英语)，都是无心之言，所以称为“卮言”。正因为是无心之言，时倾时仰，因此卮言从表面看似乎大多是些不着边际的议论，想到哪便说到哪。庄子处在春秋战国的乱世之中，百家争鸣，各执一端，尤其儒、墨二家，他们妄分是非善恶贵贱高下，完全是由于自私用智，为成见所固蔽。所以庄子想要以“卮言”的形式，跳出是非争辩的圈子，避开自我成见的干扰，期合于天然的端倪，顺应大道的运行，而代为立论。
在《庄子》一书中，寓言、重言、卮言其实是“三位一体”，浑不可分的，它们互相辅助，互相映衬，构成了《庄子》“洸洋自恣”的艺术特色。如《逍遥游》篇，便是通过寓言与重言的层层嬗变，通过卮言的游衍引渡，才逐步托出文章的“逍遥游”主旨。文章开篇便以鲲、鹏的寓言领起人们对“鹏”这种大鸟的想象，但这些故事毕竟出于庄子本人之口，为了增加它的可信度，庄子又借重《齐谐》来继续讲述鲲鹏的故事，这便是第一层重言。但是，《齐谐》毕竟是“志怪”之书，还不足以令人们深信不疑，于是庄子又借古代圣贤商汤与夏棘的对话，将鲲鹏的故事再次重述，这便是第二层重言。但是，庄子这一层寓言两层重言的作用，却并非落在鲲鹏的故事上，而是层层推进，引出下文关于“小大之辩”的论述，并以“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉”的卮言轻轻收束上文，从而得出“至人无己，神人无功，圣人无名”的结论。但是在对这一结论作详细说明时，庄子没有用一般说理文晦涩难懂的语言，而是用了一系列的寓言来加以分论。第一部分论证“圣人无名”，以许由和尧的对话引出尧让天下于许由的寓言，在这则寓言中，儒家尊奉的圣君尧完全成了“圣人无名”的反面教材，被许由讽刺为“越俎代庖”之人;第二部分论证“神人无功”，以肩吾与连叔的对话引出“藐姑射山神人”、“宋人资章甫”和“尧窅然丧天下”三则寓言故事，肩吾与连叔据说都是古代怀道者，但实际上却未必真有其人，大概便是庄子虚构的人物，虚构他们的目的是为了借他们之口阐述“神人无功”的道理;第三部分论证“至人无己”，以惠子和庄子的论辩引出“不龟手之药”的寓言，以这则寓言来说明“无用”与“大用”的区别实际在于使用方式的不同，因此无用之物也可以成为大用之物，从而说明了“至人无己”的道理。清人刘凤苞对《逍遥游》篇有这样的评价：“一路笔势蜿蜒，如神龙夭矫空中，灵气往来，不可方物。至许由、肩吾以下各节，则东云见鳞，西云见爪，余波喷涌，亦极恣肆汪洋。”这种蜿蜒曲折、恣肆汪洋的效果，实际上很大程度上便是借助了“寓言、重言、卮言”的巧妙运用，《庄子》正是借助这“三言”打破了言与意的隔膜，这才创造出其极具浪漫主义感染力的优美文字，成为中国古代文学中不可逾越的高峰。附：古人鉴赏选
此篇多庄语。首称寓言、重言、卮言，是其主也。称孔子、曾参，称生死，称神鬼，称罔两，而终之以阳子居，温温如处女，兢兢如严士矣。(明陈深《庄子品节》)
将一部著书之法标列于此，盖庄子仙才便有此三样。用笔以颠倒古今文人，独怪此处，明明揭破，而学者独颠倒其中。余览前后注庄者数十家，无一人不如入八阵而眩于其变化，登迷楼而惘然其路径也。呜呼!南华老仙天机固自峥嵘浩荡，乃明已揭破，而犹不能读，岂能免于庄子之揶揄耶?(清宣颖《南华经解》)
此篇是庄子揭明立言之意。寓言、重言、卮言，括尽一部《南华》，读者急须着眼，方不致刻舟求剑、买椟还珠。以后均系随手散缀之文，如杂花生树，姿态各殊，正不必强为一体也。(清刘凤苞《南华雪心编》)
南华妙境，寓言十居其九，含绵邈于尺素，挫万象于毫端，波澜诡谲，机趣环生，惟不从正文索解故也。重言十居其七，杂引古人问答之词而参以己意。虽不必实有其人其事，当凭空结撰之时，以准乎数典不忘之例，见非自我作古，古人已先我言之也。二者皆卮言之日出也，如水之在卮，随时挹注，汩汩其来，全是一片天机与为倾泻。(同上)
庄子嬉笑怒骂，皆成文章，举世悠悠，借此以消遣岁月，真浇尽胸中块垒矣。……万物皆种，如诸子百家之说，种类不同，无容区别。相反者，适以相成五行之运：水生于金，不能以水传水;火生于木，不能以火传火。此即不同形相禅之明证矣。循环无尽则浑然莫测端倪，无所不可，无所不然，乃天道之自然，而得其均平也。从天均揭出天倪，真窥见天人合一之致。解得此妙，一部《南华》如秋水澄鲜，云影天光，无非化境矣。(同上)
凡有所待者，皆不自知其所以然。罔两待景，景待形，形待真宰，惟真宰一无所待。而千古神圣英雄，强阳事业，皆跳不出者个圈套。阅世生人，阅人成世，何一非罔两与影之忽往忽来，忽屯忽代!妙论沁入心脾，读之可以淡奔竞营求之念。(同上)
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