万物同宇而异体，无宜而有用为人①，数也。人伦并处，同 求而异道，同欲而异知，生也②。皆有可也，知愚同;所可异 也，知愚分。势同而知异，行私而无祸，纵欲而不穷，则民心 奋而不可说也。如是，则知者未得治也，知者未得治则功名 未成也，功名未成则群众未县也，群众未县则君臣未立也。 无君以制臣，无上以制下，天下害生纵欲。欲恶同物，欲多而 物寡，寡则必争矣。故百技所成，所以养一人也。而能不能 兼技，人不能兼官，离居不相待则穷，群而无分则争。穷者患 也，争者祸也，救患除祸，则莫若明分使群矣。强胁弱也，知 惧愚也，民下违上，少陵长，不以德为政，如是，则老弱有失养 之忧，而壮者有分争之祸矣。事业所恶也，功利所好也，职业 无分，如是，则人有树事之患，而有争功之祸矣。男女之合， 夫妇之分，婚姻娉内送逆无礼③，如是，则人有失合之忧，而有 争色之祸矣。故知者为之分也。
[注释] ①为：通“于”，对。②生：通“性”，天性，本性。③娉内：同“聘 纳”，古代婚礼。聘，问名。纳，纳币，收彩礼。送：送女。逆：迎娶。
足国之道，节用裕民而善臧其余①。节用以礼，裕民以 政。彼裕民，故多余。裕民则民富，民富则田肥以易，田肥以 易则出实百倍。上以法取焉，而下以礼节用之，余若丘山，不 时焚烧，无所臧之，夫君子奚患乎无余?故知节用裕民，则必 有仁义圣良之名，而且有富厚丘山之积矣。此无它故焉，生 于节用裕民也。不知节用裕民则民贫，民贫则田瘠以秽，田 瘠以秽则出实不半，上虽好取侵夺，犹将寡获也，而或以无礼 节用之，则必有贪利纠��之名②，而且有空虚穷乏之实矣。 此 无它故焉，不知节用裕民也。《康诰》曰：“弘覆乎天，若德裕 乃身。”③此之谓也。
[注释] ①臧(cáng藏)：通“藏”，保藏。 ②纠：收。��(jiāo绞)：通“挢”，取。 ③《康诰》：《尚书》篇名。若，顺。
礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。故天 子袾裷衣冕①，诸侯玄裷衣冕，大夫裨冕②，士皮弁服③。德必 称位，位必称禄，禄必称用。由士以上则必以礼乐节之，众庶 百姓则必以法数制之。量地而立国，计利而畜民，度人力而 授事，使民必胜事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出 入相揜④，必时臧余，谓之称数。故自天子通于庶人，事无大 小多少，由是推之。故曰：朝无幸位，民无幸生。此之谓也。 轻田野之税，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，无夺农时， 如是，则国富矣。夫是之谓以政裕民。
[注释] ①袾(zhū朱)：通“朱”，纯赤色的衣服。裷(gǔn滚)：通“衮”，龙袍。冕： 礼帽。②裨(pí皮)：大夫所穿的礼服。③皮弁(biàn变)：一种用白鹿皮做的帽 子。④揜(yǎn掩)：同“掩”，合。
人之生，不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。 故无分者，人之大害也;有分者，天下之本利也;而人君者，所 以管分之枢要也。故美之者，是美天下之本也;安之者，是安 天下之本也;贵之者，是贵天下之本也。古者先王分割而等 异之也，故使或美或恶，或厚或薄，或佚或乐①，或劬或劳，非 特以为淫泰夸丽之声，将以明仁之文，通仁之顺也。故为之 雕琢、刻镂、黼黻、文章，使足以辨贵贱而已，不求其观;为之 钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙②，使足以辨吉凶、合欢定和而已，不求 其余;为之宫室台榭，使足以避燥湿养德、辨轻重而已，不求 其外。《诗》曰：“雕琢其章，金玉其相。亹亹我王，纲纪四 方。”③此之谓也。
[注释] ①或佚或乐：当作“或佚乐”。第二个“或”字衍。下句同。②磬(qìng 庆)：一种石制的乐器。③“《诗》曰”句：见《诗经·大雅·棫朴》。亹亹(wěi尾)，勤 勉的样子。
若夫重色而衣之，重味而食之，重财物而制之，合天下而 君之，非特以为淫泰也，固以为王天下①，治万变，材万物②，养 万民，兼制天下者③，为莫若仁人之善也夫! 故其知虑足以治 之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之则治，失之则乱。 百姓诚赖其知也，故相率而为之劳苦以务佚之，以养其知也; 诚美其厚也，故为之出死断亡以覆救之，以养其厚也;诚美其 德也，故为之雕琢、刻镂、黼黻、文章以藩饰之，以养其德也。 故仁人在上，百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出死断亡而愉 者，无它故焉，其所是焉诚美，其所得焉诚大，其所利焉诚多。 《诗》曰：“我任我辇，我车我牛，我行既集，盖云归哉!”④此之 谓也。
[注释] ①王：当为“一”字。②材：通“裁”，管理。③制：当为“利”字。 ④“《诗》曰”句：引自《诗经·小雅·黍苗》。
故曰：君子以德，小人以力。力者，德之役也。百姓之 力，待之而后功;百姓之群，待之而后和;百姓之财，待之而后 聚;百姓之势，待之而后安;百姓之寿，待之而后长。父子不 得不亲，兄弟不得不顺，男女不得不欢，少者以长，老者以养。 故曰：“天地生之，圣人成之。”此之谓也。今之世而不然： 厚 刀布之敛以夺之财，重田野之税以夺之食，苛关市之征以难 其事。不然而已矣，有掎挈伺诈①，权谋倾覆，以相颠倒，以靡 敝之，百姓晓然皆知其污漫暴乱而将大危亡也。是以臣或弑 其君，下或杀其上，粥其城②，倍其节③，而不死其事者，无它故 焉，人主自取之。《诗》曰：“无言不雠，无德不报。”④此之 谓也。
[注释] ①掎挈(jǐ qiè几切)：指责。②粥：通“鬻”，卖。③倍：通“背”，违 背。④“《诗》曰”句：见《诗经·大雅·抑》。雠，应答。
兼足天下之道在明分。掩地表亩，刺屮殖谷①，多粪肥 田，是农夫众庶之事也。守时力民，进事长功，和齐百姓，使 人不偷，是将率之事也②。高者不旱，下者不水，寒暑和节而 五谷以时孰③，是天下之事也④。若夫兼而覆之，兼而爱之，兼 而制之，岁虽凶败水旱，使百姓无冻��之患，则是圣君贤相之 事也。
[注释] ①屮：古“草”字。②率：通“帅”。将率，将帅，战时是军队指挥官，平 时是地方行政长官。③孰：通“熟”。④下：当为衍字。
墨子之言，昭昭然为天下忧不足①。夫不足，非天下之公 患也，特墨子之私忧过计也。今是土之生五谷也，人善治之 则亩数盆②，一岁而再获之，然后瓜桃枣李一本数以盆鼓，然 后荤菜百疏以泽量③，然后六畜禽兽一而车④;鼋鼍、鱼鳖、 鳅鳣以时别，一而成群，然后飞鸟凫雁若烟海，然后昆虫万物 主其间，可以相食养者不可胜数也。夫天地之生万物也，固 有余足以食人矣;麻葛、茧丝、鸟兽之羽毛齿革也，固有余足 以衣人矣。夫有余不足⑤，非天下之公患也，特墨子之私忧过 计也。
[注释] ①昭昭然：忧愁的样子。②盆：古代一种量器。③荤菜：指葱、 姜、蒜一类的蔬菜。疏：通“蔬”，蔬菜。 ④(zhuān专)：通“专”。 ⑤有余：当为 衍文。
天下之公患，乱伤之也。胡不尝试相与求乱之者谁也? 我以墨子之“非乐”也则使天下乱，墨子之“节用”也则使天下 贫，非将堕之也①，说不免焉。墨子大有天下，小有一国，将蹙 然衣粗食恶，忧戚而非乐，若是则瘠，瘠则不足欲，不足欲则 赏不行。墨子大有天下，小有一国，将少人徒，省官职，上功 劳苦，与百姓均事业，齐功劳，若是则不威，不威则罚不行。 赏不行，则贤者不可得而进也;罚不行，则不肖者不可得而退 也。贤者不可得而进也，不肖者不可得而退也，则能不能不 可得而官也。若是，则万物失宜，事变失应，上失天时，下失 地利，中失人和，天下敖然②，若烧若焦。墨子虽为之衣褐带 索，��菽饮水③，恶能足之乎? 既以伐其本，竭其原，而焦天 下矣。
[注释] ①堕(huī灰)：通“隳”，诋毁。 ②敖：通“熬”。 ③��(chuò辍)：通 “啜”。菽：豆叶。
故先王圣人为之不然。知夫为人主上者不美不饰之不 足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不强之不足以 禁暴胜悍也。故必将撞大钟、击鸣鼓、吹笙竽、弹琴瑟以塞其 耳，必将琢、刻镂、黼黻、文章以塞其目①，必将刍豢稻粱、五 味芬芳以塞其口，然后众人徒、备官职、渐庆赏、严刑罚以戒 其心。使天下生民之属皆知己之所愿欲之举在是于也，故其 赏行;皆知己之所畏恐之举在是于也，故其罚威。赏行罚威， 则贤者可得而进也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。 若是，则万物得宜，事变得应，上得天时，下得地利，中得人 和，则财货浑浑如泉源②，汸汸如河海③，暴暴如丘山④，不时 焚烧，无所臧之，夫天下何患乎不足也? 故儒术诚行，则天下 大而富，使而功，撞钟击鼓而和。《诗》曰：“钟鼓喤喤，管磬玱 玱，降福穰穰。降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来 反。”⑤此之谓也。故墨术诚行则天下尚俭而弥贫，非斗而日 争，劳苦顿萃而愈无功，愀然忧戚非乐而日不和。《诗》曰： “天方荐瘥，丧乱弘多。民言无嘉，憯莫惩嗟。”⑥此之谓也。
[注释] ①：同“雕”，雕刻。 ②浑浑：水流的样子。 ③汸汸(pāng乓)： 水流盛大的样子。④暴暴：突起的样子。⑤“《诗》曰”句：见《诗经·周颂·执 竞》。喤喤(huáng皇)，钟鼓声。玱玱(qiāng枪)，管磬声。穰穰(rǎng壤)，众多。 ⑥“《诗》曰”句：见《诗经·小雅·节南山》。瘥(cuó痤)，疫病。憯(cǎn惨)，曾，竟。
垂事养民，拊循之，唲呕之①，冬日则为之��粥②，夏日则 与之瓜③，以偷取少顷之誉焉，是偷道也，可以少顷得奸民 之誉，然而非长久之道也。事必不就，功必不立，是奸治者 也。傮然要时务民④，进事长功，轻非誉而恬失民，事进矣而 百姓疾之，是又不可偷偏者也。徙坏堕落，必反无功。故垂 事养誉不可，以遂功而忘民亦不可。皆奸道也。
[注释] ①唲(wā)呕：作小儿声表示慈爱。 ②��(zhān毡)：稠粥。 ③ (qù去)：大麦粥。④傮：通“嘈”，纷杂，嘈杂。傮然，嘈杂的样子。
故古人为之不然，使民夏不宛暍①，冬不冻寒，急不伤力， 缓不后时，事成功立，上下俱富，而百姓皆爱其上，人归之如 流水，亲之欢如父母，为之出死断亡而愉者，无它故焉，忠信 调和均辨之至也②。故君国长民者欲趋时遂功，则和调累解， 速乎急疾;忠信均辨，说乎赏庆矣;必先修正其在我者，然后 徐责其在人者，威乎刑罚。三德者诚乎上，则下应之如景向， 虽欲无明达，得乎哉! 《书》曰：“乃大明服，惟民其力懋，和而 有疾。”③此之谓也。
[注释] ①宛：通“蕴”，暑气。暍(yē耶)： 中暑。②辨：通“遍”，遍及。 ③“《书》曰”句：见《尚书·康诰》。力懋(mào冒)，勤勉。
故不教而诛，则刑繁而邪不胜;教而不诛，则奸民不惩; 诛而不赏，则勤属之民不劝①;诛赏而不类，则下疑俗俭而百 姓不一②。故先王明礼义以壹之，致忠信以爱之，尚贤使能以 次之，爵服庆赏以申重之，时其事、轻其任以调齐之，潢然兼 覆之③，养长之，如保赤子。若是，故奸邪不作，盗贼不起，而 化善者劝勉矣。是何邪? 则其道易，其塞固，其政令一，其防 表明。故曰：上一则下一矣，上二则下二矣，辟之若屮木，枝 叶必类本。此之谓也。
[注释] ①属：当为“厉”字。②俭：当为“险”字。③潢(huàng晃)然：大水 涌至的样子。潢，通“滉”。
不利而利之，不如利而后利之之利也;不爱而用之，不如 爱而后用之之功也。利而后利之，不如利而不利者之利也; 爱而后用之，不如爱而不用者之功也。利而不利也，爱而不 用也者，取天下矣。利而后利之，爱而后用之者，保社稷也。 不利而利之，不爱而用之者，危国家也。观国之治乱臧否，至 于疆易而端已见矣①。其候徼支缭②，其竟关之政尽察③，是 乱国已。入其境，其田畴秽，都邑露，是贪主已。观其朝廷则 其贵者不贤，观其官职则其治者不能，观其便嬖则其信者不 悫，是暗主已。凡主相臣下百吏之俗④，其于货财取与计数 也，须孰尽察⑤，其礼义节奏也，芒轫僈楛⑥，是辱国已。其耕 者乐田，其战士安难，其百吏好法，其朝廷隆礼，其卿相调议， 是治国已。观其朝廷则其贵者贤，观其官职则其治者能，观 其便嬖则其信者悫，是明主已。凡主相臣下百吏之属，其于 货财取与计数也，宽饶简易，其于礼义节奏也，陵谨尽察，是 荣国已。贤齐则其亲者先贵，能齐则其故者先官，其臣下百 吏，污者皆化而修，悍者皆化而愿，躁者皆化而悫⑦，是明主之 功已。
[注释] ①易：通“场”，边界。②候：哨兵。徼(jiào较)：巡逻。③竟：通 “境”，边境。④俗：当为“属”字。⑤须：当为“顺”字。⑥芒：通“茫”。轫：懒 散。⑦躁：通“劋(jiǎo缴)”，狡猾。
观国之强弱贫富有征：上不隆礼则兵弱，上不爱民则兵 弱，已诺不信则兵弱，庆赏不渐则兵弱，将率不能则兵弱。上 好功则国贫，上好利则国贫，士大夫众则国贫，工商众则国 贫，无制数度量则国贫。下贫则上贫，下富则上富。故田野 县鄙者，财之本也;垣窌仓廪者①，财之末也。百姓时和、事业 得叙者，货之源也;等赋府库者，货之流也。故明主必谨养其 和，节其流，开其源，而时斟酌焉，潢然使天下必有余而上不 忧不足②。如是则上下俱富，交无所藏之，是知国计之极也。 故禹十年水，汤七年旱，而天下无菜色者，十年之后，年谷复 熟而陈积有余。是无它故焉，知本末源流之谓也。故田野荒 而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。伐其本，竭其 源，而并之其末，然而主相不知恶也，则其倾覆灭亡可立而待 也。以国持之而不足以容其身，夫是之谓至贫，是愚主之极 也。将以求富而丧其国，将以求利而危其身。古有万国，今 有十数焉。是无它故焉，其所以失之一也。君人者亦可以觉 矣。百里之国足以独立矣。
[注释] ①垣(yuán元)：矮墙，指货仓。窌(jiào叫)：地窖。②天：当为 “夫”字。
凡攻人者，非以为名，则案以为利也，不然，则忿之也。 仁人之用国，将修志意，正身行，伉隆高，致忠信，期文理①。 布衣屦之士诚是②，则虽在穷阎漏屋，而王公不能与之争 名;以国载之，则天下莫之能隐匿也。若是，则为名者不攻 也。将辟田野，实仓廪，便备用，上下一心，三军同力，与之远 举极战则不可。境内之聚也，保固视可，午其军③，取其将，若 拨④。 彼得之不足以药伤补败。 彼爱其爪牙，畏其仇敌，若 是，则为利者不攻也。将修小大强弱之义以持慎之，礼节将 甚文，珪璧将甚硕⑤，货赂将甚厚，所以说之者，必将雅文辩慧 之君子也。彼苟有人意焉，夫谁能忿之? 若是，则忿之者不 攻也。为名者否，为利者否，为忿者否，则国安于盘石，寿于 旗、翼⑥。人皆乱，我独治;人皆危，我独安;人皆失丧之，我按 起而治之。故仁人之用国，非特将持其有而已也，又将兼人。 《诗》曰：“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”⑦此之 谓也。
[注释] ①期：通“綦”，极。 ②屦(xún jù寻句)：用粗麻绳编成的鞋。 ③午：通“迕”，迎。 ④(fēng丰)：蒲草。 ⑤珪璧：玉器。 ⑥旗、翼：皆为星 宿名。言寿比于星。旗，通“箕”，二十八宿之一。⑦“《诗》曰”句：引自《诗经·曹 风·鸤鸠》。忒(tè特)，差错。
持国之难易：事强暴之国难，使强暴之国事我易。事之 以货宝，则货宝单而交不结①;约信盟誓，则约定而畔无日②; 割国之锱铢以赂之③，则割定而欲无厌。事之弥烦④，其侵人 愈甚，必至于资单国举然后已。虽左尧而右舜，未有能以此 道得免焉者也。譬之是犹使处女婴宝珠，佩宝玉，负戴黄金 而遇中山之盗也，虽为之逢蒙视，诎要桡腘⑤，君卢屋妾⑥，由 将不足以免也。故非有一人之道也，直将巧繁拜请而畏事 之⑦，则不足以持国安身，故明君不道也。必将修礼以齐朝， 正法以齐官，平政以齐民，然后节奏齐于朝，百事齐于官，众 庶齐于下。如是，则近者竞亲，远方致愿，上下一心，三军同 力，名声足以暴炙之⑧，威强足以捶笞之，拱揖指挥，而强暴之 国莫不趋使，譬之是犹乌获与焦侥搏也⑨。故曰： 事强暴之 国难，使强暴之国事我易。此之谓也。
[注释] ①单：通“殚”，尽，竭尽。②畔：通“叛”，违背，背离。③锱铢：锱 和铢都是古代重量单位。此处指极少的土地。④烦：当为“顺”字。⑤诎要：通 “屈腰”，弯腰。桡腘(náo guó挠国)： 屈膝。桡，通“挠”，曲。腘，膝部的后面。 ⑥君：当为“若”字。⑦繁：通“敏”，巧敏，谄媚阿谀。⑧暴：同“曝”，晒。⑨乌 获：传说是秦国的大力士，能举千斤重。焦侥(yáo尧)：传说中的矮人。
【鉴赏】 中国传统文化素来以“和”为贵，为政之道讲究“政通人和”， 富国之道亦然。人与人要和，人与自然也要和，这是荀子的富国理想。
然而社会是一个由众多形形色色的人组成的大集合体，从贵为天子 到普通的守门人，每个人都有各种各样的欲求，在实现欲望的过程中，难 免相互碰撞、摩擦，求“和”并非一件易事，因而荀子提倡重礼。在儒家学 说中，礼是一个内涵丰富的概念，各种仪文形式如事生送死是其固有之 义。对于这些繁琐礼节，墨子批判最力，认为其过于华而不实，故应一概 摒弃，荀子却更多地关注到这些仪式背后的文化意义与社会功能。自上 而言，作为权力与身份的象征，奢华的生活赋予了王者君临天下的尊贵 气质，不怒自威，构成对臣下无形的震慑力，从而能更好地协调臣下的所 欲与所恶，使其相安无事;同时它是皇室对外宣传的门面，直接彰显着一 个王朝的实力强弱，维系着百姓的信心。在荀子的论述下，礼便向更具 实在意义的政治范畴过渡，成为为政治目的而设、承担文饰社会功能的 施政手段。汉高祖刘邦称帝后，丞相为他主持建造了未央宫，刘邦嫌他 太奢侈，劳民伤财太甚，萧何解释说天子以四海为家，非壮丽无以重威， 就是这个道理。自下而言，爱美之心人皆有之，像墨子那样鼓吹禁欲、非 乐，把人人都变成苦行僧，只会导致人民怨声载道，反不如在百姓劳作之 余击鼓吹笙以塞其耳、雕琢刻镂以塞其目、五味芬芳以塞其口来得更人性 化呢!
古代农耕社会产生了“靠天吃饭”的传统。关于人与自然的关系，儒 家孔、孟都推崇“天人合一”的理念，至荀子提出“天人相分”的命题，认为 人为万物之灵，可以“制天命而用之”，但他的“天人相分”仍然以“天人合 一”为前提。荀子反复强调，自然虽无意志，但能否顺应它的规律则决定 着人间的治乱祸福。具体到衣食之给，只要人依时而动，因地制宜，则谷 不可胜食，禽不可胜数，完全不用像墨子那样整天愁眉苦脸担心着资源不 足。不论是否出于自觉，荀子的这些思想已经具有了淳朴的和谐生态意 识。人类享受着以透支和破坏大自然为代价而获得远比荀子时代更为舒 适的物质生活，却不得不同时面临粮食短缺、环境污染、资源匮乏、能源枯 竭等一系列危机，而荀子则为我们重新找回昔日的栖身家园提供了另一 种选择，当下不断被提出与探讨的可持续发展及和谐社会理论就是这种 传统天人观在更高层面上的一次回归。
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