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　　为了众人的幸福，

　　把您的神像画在布上。

　　白净布面上有您光辉的形象，

　　您那鼓出的眼睛是龙唐，

　　哈达上有您那丰彩的画像，

　　能看清一切的眼睛是龙唐。

　　您那背后正中一道缝线，

　　是纯洁姑娘的巧手缝连。

　　您那黑白分明的双眼，

　　是南方的“乌珠哥”镶嵌。

　　您那前襟中间的缝线，

　　是赤诚的少女的针线。

　　您那透视万物的神眼，

　　是北方的“乌珠哥”装点。

　　您胯下带着白长巾，

　　腋下夹着套马杆。

　　您精心放牧着的牛马吃得欢，

　　您全力保护着的牛马不走散。

　　您的胡须一把长，

　　照管牲畜毕儿毕儿直叫喊。

　　您的胡须长一拃，

　　圈羊拢牛突儿塔儿直召唤。

　　在太阳升起的时光，

　　您走在沾满露珠的草场上。

　　当星星在天空闪亮，

　　您又把牛马赶回了牧场。

　　旭日将升，天刚放亮，

　　您在浓雾露水里奔忙。

　　当星星在蓝天闪光，

　　您又叫畜群平安回到牧场。

　　您让劫魔远离，

　　您让幸福普降。

　　短耳朵来了遇猎狗，

　　贼来叫他自投罗网。

　　把那些危害人畜的恶魔，

　　赶到天涯海角最远方。<

　　br>(翻译：阿斯、赵永铣)

　　——色道尔基等编《蒙古族历代文学作品选》

　　《吉雅其祝词》是萨满祝词中的一种。吉雅其，全称为“珠乐吉雅其”。珠乐，意为幸福。吉雅其，为牲畜保护神的名字。珠乐吉雅其，即保护牲畜的幸福之神。吉雅其的传说在蒙古族民间流传很广，据《蒙古族历代文学作品选》关于这首诗“注释”的介绍，这首《吉雅其祝词》是1957年在科左中旗乌力克图努土克、乌力吉图巴嘎查巴林艾里搜集到的，讲唱者毛恩陶当时五十八岁，解放前是达尔罕王爷的牧马奴。他虽不是萨满，但熟悉萨满的各种祝词、赞词和咒词。他讲唱的这一首与民间传说基本一致。

　　这首祝词刻划了牲畜保护神吉雅其的形象。从选录部分可以看出，这是一位慈善、勤劳的神祗。他白净面皮长胡须，神采奕奕，胯下带着白长巾，腋下夹着套马杆，保护着畜群的平安。蒙古族牧民视牲畜如同自己的生命，吉雅其是保护牲畜的，就理所当然地受到他们的热爱。因此，歌词在唱述他的劳绩的过程中总是表现着对他的感激和崇敬。第一节叙述纯洁、赤诚的姑娘和乌珠哥为他绣制光辉形象，也正是这种感情的体现。诗中的“龙唐”指一种黑色发亮的果实。“乌珠哥”指从事工艺雕刻的工匠。

　　高尔基说：“古代‘著名的’人物乃是制造神的原料，——赫刺克勒斯、 ‘劳动英雄’、 ‘万能家’，最终被擢升到奥林普山上，归入诸神之列。在原始人的观念中，神并非一种抽象的概念，一种幻想的东西，而是持有某种劳动工具的十分现实的人物。神是某种手艺的能手，是人们的师傅和同行。”(《高尔基论文学》第99页)“祝词”中刻划的吉雅其也是如此。他简直就是一个秉赋了草原气息、放牧经验丰富的老牧人。他“毕儿毕儿”地呼唤着牲畜， “突儿塔儿”地叫喊着围羊拢牛，从旭日将升到星星闪现，他踏着晨露顶着星光，忙碌不辍。由于他的存在，草原才“劫魔远离”， “幸福普降”。这种神祗的产生有着他的现实基础，它无非是将牧人的品格和能力理想化，以寄托处在艰苦卓绝当中的人对改变草原险恶环境的愿望，和对畜牧兴旺的憧憬。

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