《孝经·孝治》是《孝经》第八章。以下是孝经孝治章第八原文拼音版、翻译及解读，欢迎阅读。

　　孝经孝治章第八原文注音版

　　孝经孝治章第八原文拼音版

　　《 xiào jīng · xiào zhì 》

　　《孝经·孝治》

　　zǐ yuē ：「 xī zhě míng wáng zhī yǐ xiào zhì tiān xià yě ， bù gǎn yí xiǎo guó zhī chén ， ér kuàng yú gōng 、 hóu 、 bó 、 zi 、 nán hū ? gù dé wàn guó zhī huān xīn ， yǐ shì qí xiān wáng 。 zhì guó zhě ， bù gǎn wǔ yú guān guǎ ， ér kuàng yú shì mín hū ? gù dé bǎi xìng zhī huān xīn ， yǐ shì qí xiān jūn 。 zhì jiā zhě ， bù gǎn shī yú chén qiè ， ér kuàng yú qī zi hū ? gù de rén zhī huān xīn ， yǐ shì qí qīn 。 fū rán ， gù shēng zé qīn ān zhī ， jì zé guǐ xiǎng zhī 。 shì yǐ tiān xià hé píng ， zāi hài bù shēng ， huò luàn bù zuò 。 gù míng wáng zhī yǐ xiào zhì tiān xià yě rú cǐ 。《 shī 》 yún ：『 yǒu jué dé xíng ， sì guó shùn zhī 。』」

　　子曰：「昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、 男乎?故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎? 故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎?故得人 之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不 生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：『有觉德行，四国顺 之。』」

　　孝经孝治章第八原文翻译

　　孔子说∶“从前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是对极卑微的小国的臣属也不遗弃，更何况是公、侯、伯、子、男五等诸侯了。所以会得到各诸侯国臣民的欢心，使他们奉祀先王。治理一个封国的诸侯，即便是对失去妻子的男人和丧夫守寡的女人也不敢欺侮，更何况对他属下的臣民百姓了，所以会得到老百姓的欢心，使他们帮助诸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫，即便对于臣仆婢妾也不失礼，更何况对其妻子、儿女了，所以会得到众人的欢心，便他们乐意奉事其父母亲。只有这样，才会让父母双亲在世时安乐、祥和地生活，死后成为鬼神享受到后代的祭祖。因此也就能够使天下祥和太平，自然灾害不发生，人为的祸乱不会出现。所以圣明的君王以孝道治理天下，就会像上面所说的那样。《诗经·大雅·仰之》篇中说∶‘天子有伟大的德行，四方的国家都会归顺他。’”

　　孝经孝治章第八原文注释

　　⑴小国之臣：指小国派来的使臣。小国之臣容易被疏忽怠慢，明王对他们都礼遇和关注，各国诸侯来朝见天子受到款待就无庸赘言了。

　　⑵公、侯、伯、子、男：周朝分封诸侯的五等爵位。

　　⑶万国：指天下所有的诸侯国。万，是极言其多，并非实数。

　　⑷先王：指“明王”，已去世的父祖。这是说各国诸侯都来参加祭祀先王的典礼，贡献祭品。

　　⑸治国者：指诸侯。

　　⑹鳏(ɡuān)寡：《孟子· 梁惠王下》：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡。”后代通常称丧妻者为鳏夫，丧夫者为寡妇。

　　⑺先君：指诸侯已故的父祖。这是说百姓们都来参加对先君的祭奠典礼。

　　⑻治家者：指卿、大夫。家，指卿、大夫受封的采邑。

　　⑼臣妾：指家内的奴隶，男性奴隶曰臣，女性奴隶曰妾。也泛指卑贱者。

　　⑽以事其亲：这是说卿、大夫因为能得到妻子、儿女，乃至奴仆、妾婢的欢心，所以全家上下都协助他奉养双亲。

　　⑾生则亲安之：生，活着的时候。安，安乐，安宁，安心。之，指双亲。

　　⑿鬼：指去世的父母的灵魂。《论衡· 讥日》：“鬼者死人之精也。”《礼记· 礼运》郑玄注：“鬼者精魂所归。”

　　⒀如此：指“天下和平”等福应。孔传：“行善则休征(吉祥的征兆)报之，行恶则咎征随之，皆行之致也。”这是说由于明王用孝道治理天下，有美德善行，因此才有这种种福应。

　　⒁ 有觉德行，四国顺之：语出《诗经· 大雅· 抑》。意思是，天子有伟大的德行，四方各国都顺从他的教化，服从他的统治。觉，大。四国，四方之国。

　　孝经孝治章第八原文解读

　　这一章书，是说天子、诸侯、大夫，若能用孝道治理天下国家，那便能得到人民的欢心，能得到人民的欢心，那才是孝治的本意，也就是不敢恶于人，不敢慢于人的实在表现。列为第九章。

　　孔子再进一步的分别给曾子讲说：‘古昔的明哲圣王，用孝道治理天下的时候。推其爱敬之心以爱敬他人。即如对于附属小国派来的使臣，都不敢失礼忘敬，何况自己直属的封疆大吏如公侯伯子男呢?那自然更不敢轻视慢待了。因对万国的诸侯不敢失礼，那万国的诸侯也对他欣然服从，远近朝贡。照这样的奉事其先王，那孝道就算尽到极点了。

　　古昔的诸侯，效法天子以孝道治理天下的方法，而以爱敬治其国。爱人的人。也受人爱慕。敬人的人，也受人敬重。连可怜无告的鳏夫寡妇，都不敢加以侮慢。何况一般的士民呢?因此，所以就能得到全国百姓的欢心，竭诚拥戴。照这样的奉事其先君，岂不是尽到了孝道吗?

　　古昔卿大夫等的治家者，推其爱敬之情，下达于臣妾，虽较疏远的男仆和女佣，都不敢对他们失礼，而况最能爱敬自己的妻子呢?因此，人无分贵贱，谊无分亲疏，只要得到大家的欢心，以奉事其亲。那自然夫妻相爱，兄弟和睦，儿女欢乐，主仆快愉，一门之内，一片太和气象。以此孝道治家，那岂不是达到理想的家庭吗?

　　果能依照以上所讲的以孝道治理天下国家，自然能得到天下人人的欢心，那做父母的人，在生存的时候，就可安心享受他们儿女的孝养，去世以后，也就很欢欣的受用他们儿女的祭礼。照这样治理天下国家，造成和平气象，水、旱、风、火，病、虫、疠疫的灾害，不会在这个和乐的人间产生。战争流血盗匪猖獗的祸乱，也不会在这个和平社会里兴起了。从这里可以知道历代明德圣王以孝治天下国家的效果，是怎样的高明了。

　　孔子引诗经大雅篇，抑之章这两句话，是说明一国的元首。有很大的道德行为，那四方万国的人，都被感化的心悦诚服，没有不顺从他的。由此可以证明以孝道治理天下国家的优点，再没有比他更好的方法了。

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