原文
孙奇逢，字启泰，号钟元，北直容城入也(2)。少倜傥(3)，好奇节，而内行笃修(4);负经世之略，常欲赫然著功烈(5)，而不可强以仕。年十七，举万历二十八年顺天乡试。
先是，高攀龙、顾宪成讲学东林(6)，海内士大夫立名义者多附焉(7)。及天启初，逆奄魏忠贤得政，叨秽者争出其门(8)，而目东林诸君子为党。由是杨涟、左光斗、魏大中、周顺昌、缪昌期次第死厂狱(9)，祸及亲党。而奇逢独与定兴鹿正、张果中倾身为之(10)，诸公卒赖以归骨，世所传“范阳三烈士”也(11)。
方是时，孙承宗以大学士兼兵部尚书经略蓟、辽(12)，奇逢之友归安茅元仪及鹿正之子善继皆在幕府(13)。奇逢密上书承宗，承宗以军事疏请入见(14)。忠贤大惧，绕御床而泣，以严旨遏承宗于中途。而世以此益高奇逢之义。台垣及巡抚交荐屡征(15)，不起，承宗欲疏请以职方起赞军事(16)，使元仪先之，奇逢亦不应也。其后畿内盗贼数骇，容城危困，乃携家入易州五公山(17)，门生亲故从而相保者数百家，奇逢为教条部署守御(18)，而弦歌不辍。
入国朝(20)，以国子祭酒征(21)，有司敦趣(22)，卒固辞。移居新安(23)，既而渡河，止苏门百泉(24)。水部郎马光裕奉以夏峰田庐(25)，逆率子弟躬耕，四方来学，愿留者，亦授田使耕，所居遂成聚(26)。
奇逢始与鹿善继讲学，以象山、阳明为宗(27)，及晚年，乃更和通朱子之说(28)。其治身务自刻砥(29)，执亲之丧，率兄弟庐墓侧凡六年。人无贤愚，苟问学，必开以性之所近(30)，使自力于庸行(31)。其与人无町畦(32)，虽武夫悍卒工商隶圉野夫牧竖(33)，必以诚意接之，用此名在天下，而人无忌嫉者。方杨、左在难，众皆为奇逢危，而忠贤左右皆近畿人，夙重奇逢质行，无不阴为之地者(34)。
鼎革后(35)，诸公必欲强起奇逢，平凉胡廷佐曰(36)：“人各有志，彼自乐处隐就闲，何故必令与吾侪一辙乎(37)?”居夏峰二十有五年，卒，年九十有二。河南北学者，岁时奉祀百泉书院，而容城与刘因、杨继盛同祀(38)，保定与孙文正承宗、鹿忠节善继并祀学宫，天下无知与不知，皆称曰夏峰先生。
赞曰：先兄百川闻之夏峰之学者，征君尝语人曰：“吾始自分与杨、左诸贤同命(39)，及涉乱离，可以犯死者数矣，而终无恙，是以学贵知命而不惑也。”征君论学之书甚具，其质行(40)，学者谱焉(41)，兹故不论，而独著其荤荤大者(42)。方高阳孙少师以军事相属(43)，先生力辞不就，众皆惜之，而少师再用再黜，讫无成功，《易》所谓“介于石，不终日”者(44)，其殆庶几耶(45)。[1]
译文
孙奇逢，字启泰，号钟元，是北直隶容城人。少年时风流倜傥，喜欢奇特的节操，同时又居家的言行诚恳而美好;自负有着经世之略，常常想要建立显赫的功业，而又不愿勉强出来做官。十七岁，在万历二十八年考顺天乡试考中。
在这之前，高攀龙、顾宪成在东林讲学，海内有名节的士大夫常常追随他们。到了天启初年，逆贼魏忠贤把持朝政，贪官污吏争相巴结他成为他的门下走狗，而又把东林诸君子为看做是朋党。由此杨涟、左光斗、魏大中、周顺昌、缪昌期先后死在东厂监狱，祸事连坐到亲人朋友。而孙奇逢偏和定兴的鹿正、张果中尽力地设法救助，死难诸公最终有赖他们才得以寻回遗体，这就是世间所传“范阳三烈士”。
在这时，孙承宗凭大学士兼兵部尚书的身份负责蓟、辽两地的军事事务，孙奇逢的朋友归安(地名)的茅元仪和鹿正的儿子子善继都在孙承宗幕府。孙奇逢悄悄给孙承宗上书，承宗用军事名义上疏请求进京见驾。魏忠贤很害怕，绕着皇帝御床哭泣，最后用严厉旨意把承宗截留在半路不得回京。而世人由于这个事情更加看重孙奇逢的大义。御史和巡抚都交相上疏推荐孙奇逢出来做官，但孙奇逢不愿做，孙承宗想上疏请用职方的官位来起用孙奇逢辅佐军事，让茅元仪先出来做官，孙奇逢也不答应。后来京城管辖的地区内盗贼多次骚动，容城危困，于是孙奇逢带着全家进入易州五公山隐居，他的门生亲故跟着以保护他的多达几百家，孙奇逢制定规程部署防守，同时又不停地读书教化。
到了清朝时代，官府用国子祭酒的官职来征召他，有关部门敦促他，最后他还是坚决推辞。后来搬家到新安，已经渡过河(黄河?)，留住在苏门百泉。水部郎马光裕把夏峰田庐奉送给他，他接受了并率领子弟耕种，四方来求学的人，愿留下来的人，也授给田地让他耕种，他所居住的地方于是成为了村落。
孙奇逢开始和鹿善继讲学，把陆九渊王阳明的学说作为宗旨，到了晚年，就融会贯通朱熹的学说。他修身一定刻苦磨练，守父母的丧期，是率领兄弟在墓旁建草庐居住共六年。无论贤能愚笨的人，如果来问学，必定用性之所近来启发他，使他自己努力做好日常之事。他对人从来不摆架子，即使是兵卒工人商人农夫牧童，也一定会诚心对待，由于这样天下闻名，却没有谁嫉妒他。正值杨涟、左光斗受难时，大家都为孙奇逢感到危急，而魏忠贤身边的人都是京师附近的人，向来敬重孙奇逢的品质德行，全都悄悄为他留有余地不过分追逼。
清朝取代大明以后，各位名士都想硬要孙奇逢出来做些事情，平凉的胡廷佐说：“人各有志，他自己乐于享受隐居闲散的生活，为什么一定要他和我们这些人一样呢(估计他们是想反清复明)?”在夏峰居住了二十五年后，死了，享年九十二岁。黄河两岸的学者，逢年过节就在百泉书院奉祀孙奇逢，而容城的同刘因、杨继盛一起祭祀，保定的同孙文正承宗、鹿忠节善继忆起在学宫祭祀，天下无论知与不知，皆称孙奇逢为夏峰先生。
赞(一种文体)说：我的哥哥百川从夏峰的学者那里听说，孙奇逢曾经对人说：“我开始自己料想与杨涟、左光斗诸贤是一样的命运(即下狱被害)，待到后来经历离乱，能进入死亡的次数有好几次，然而最终还是安然无恙，因此学贵知命而不惑。”孙奇逢论学的书很多，他的品质操行，学者们都记述了，所以这里就不再讲了，而单单记述他那些分明的大行。正当高阳孙承宪把军事委托给孙奇逢，他尽力推辞不去担任，大家都认为这很可惜，而孙承宪两次被起用两次被罢免，到头来无所成功，《易》所说的“介于石，不终日”，大概就是这样吧。
作品注释
(1)孙征君：孙奇逢，字启泰，一字钟元，明清之际学者，明亡后隐居，清廷屡征不出，与黄宗羲、李颙并称三大儒，著有《理学宗传》、《夏峰先生集》等。征君称朝廷征聘不出的隐士为“征君”，“又称“征士”。
(2)北直：即北直隶。旧称直属国都的地区为直隶。明代永乐皇帝迁都北京后，以直属北京的地区为北直隶，直属“留都”南京的地区为南直隶。北直隶包括今北京、天津及河北大部、河南、山东小部地区。容城：今河北省容城县。
(3)倜傥(tì tǎng)：豪放洒脱。
(4)内行：居家的言行。笃修：诚恳而美好。
(5)著功烈：行显赫的功业。
(6)高攀龙：字存之，无锡人，明代万历年间(1573—1620)进士，天启年间(1621—1627)因反对魏忠贤被革职，讲学无锡东林书院，为东林党领袖之一，后魏忠贤派人前往抓捕，投水而死。顾宪成：字叔时，无锡人，万历年间(1573—1620)进士，官至吏部郎中，后被革职，与高攀龙等同讲学于东林书院，世称“高顾”，亦为东林党领袖之一。
(7)名义：名节。
(8)叨“通“饕”，贪焚。叨秽者：指贪官污吏。
(9)杨涟：字文儒，号大中，应山(今湖北省应山县)人，曾上疏数魏忠贤二十四大罪，被逮下狱，死于狱中。左光斗：字遗直，号浮丘，1607年(万历三十五年)进士，官至左佥都御史。天启年间(1621—1627)为魏忠贤所害，死于狱中，追谥忠毅。魏大中：字孔时，嘉善(今浙江省嘉善县)人，因疏劾魏忠贤下狱，死狱中。缪昌期：字当时，江阴(今江苏省江阴县)人，为魏党诬陷被捕，死于狱中。
(10)鹿正：明末文学家鹿善继之父，定兴(今河北省定兴县)人。曾倾家营救杨涟、左光斗，时称鹿太公。张果中：字子度，新城(今河北省新城县)人。杨涟、左光斗入狱后，孙奇逢、鹿正及张果中商议，募捐得数千金，入京营救，杨、左死狱中，营救未成。后周顺昌被捕，孙奇逢又筹金数百加以营救，周顺昌死，孙奇逢就以筹金为他办丧事。
(11)范阳：古郡名，辖区相当今北京大部，及天津、河北保定部分地区。容城、定兴、新城俱属古范阳郡。烈士：古时指有志功业，壮怀激烈之士为烈士，与今义不同。
(12)孙承宗：字稚绳，高阳(今河北省高阳县)人，万历年间(1573—1620)进士，天启(1621—1627)初年，以大学士兼兵部尚书经略蓟、辽(包括顺天、保定、辽东等地)，后为魏忠贤排挤去职。1638年(崇祯十一年)清兵攻高阳，孙率家人守城拒敌，城破自杀。经略：明代有重要军务时，特设经略，负责一个地区的军务。
(13)茅元仪：字止生，归安(今浙江省吴兴县东南)人。鹿善继：字伯顺，定兴人，明末文学家。万历年间(1573—1620)进士，曾支持东林党人的斗争。明亡，清兵攻定兴，城陷被害。著有《无欲斋诗抄》等。
(14)疏请入见：上疏请求进京见驾。
(15)台垣：台院，即御史。当时御史黄宗昌、巡抚张其平等，都上奏章推荐孙奇逢。交荐屡征：交相推荐，屡次征聘。
(16)职方：官名。当时在兵部设职方司，掌管疆域地图等。赞：辅助。
(17)易州：古州名，治所在今河北省易县。五公山：在易县西。
(18)教条：劝谕性的条规。
(19)弦歌：古代读诗，用琴瑟伴奏者称“弦歌”，后即泛指儒家的礼乐文化教育。
(20)国朝：古人称当朝为国朝，此指清朝。
(21)国子祭酒：学官名，为旧时最高学府国子监的主持人。
(22)敦趣(cù促)：即敦促。
(23)新安：旧县名，治所在今河北安新县。
(24)百泉：在河南辉县西北的苏门山麓，为休养游览胜地。
(25)水部郎：工部属员，掌水利等事。马光裕：字绳诒，山西安邑(今运城县)人。奉：奉送。夏峰：苏门山诸峰之一。
(26)聚：村落。
(27)象山：陆九渊，字子静，江西金溪人，曾讲学于象山(在今江西省贵溪县西南)，世称象山先生，南宋哲学家。陆九渊也讲理，但不承认程朱所讲的客观绝对的“天理”，而主张“心即理”，是一种主观唯心主义的哲学思想。阳明：王守仁，字伯安，余姚(今浙江省余姚县)人，曾居故乡阳明洞中，世称阳明先生，明代哲学家。王守仁继承发展了陆九渊的学说，强调“心明便是天理”，否认心外有理，提倡“致良知”，认为封建伦常道德观念，都是人们生而有之的禀性(即“良知”)。王阳明的这种主观唯心主义学说在明中后期形成学派，影响很大。
(28)和通：融和贯通。朱子：朱熹，字元晦，号晦庵，婺源(今江西省婺源县)人。南宋理学家，主张存在客观绝对的“天理”，而“天理”的内容又不外三纲五常;主张“存天理，灭人欲”，以维系封建的纲常秩序。朱熹的学说源于北宋程颢、程颐的学说，故与二程之学合称“程朱理学”，在明清时代被尊为官方哲学，影响极大。
(29)刻砥：刻苦磨炼。
(30)开：启发。
(31)庸行：日常行事。
(32)町畦(tīng qí)：界限。“无町畦”意为不摆架子。
(33)牧竖：牧童。旧称童仆为“竖”。
(34)阴为之地：暗中为他留下余地，不过分逼迫。地：地步，余地。
(35)鼎革：改旧换新，旧时多指改朝换代，此处指明亡清立。
(36)平凉：今甘肃省平凉县。
(37)吾侪(chái柴)：我辈。
(38)刘因：字梦吉，号静修，容城人，宋元之际学者，著有《静修集》。杨继盛：字仲芳，号椒山，容城人，嘉靖年间(1522—1566)进士，因弹劾严嵩而被害。
(39)分：料想。
(40)质行：品质操行。
(41)谱：记述。
(42)荦荦(1uò洛)：分明。
(43)孙少师：即孙承宗。少师一般为大官加衔，并无实职。
(44)“介于石，不终日”：语出《易经•豫》。“介于石”，《说文•通训定声》认为“介”假借为“扴”，《朱子语类》：“介于石，言两石相摩击而出火之意。”
(45)殆：大概。庶：差不多。该句意为孙承宗的遭遇大概就近似《易经》所说的“介于石，不终日”吧。[1]
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