燕子矶头擫笛吹， 平明沉玉大王祠。 无数蛾眉深院里，晏起。晓霜江上阿谁知? 山诡潮奔千万变，当面。身轻要唤鲤鱼骑。蓦地江妃催我去，飞渡，樽前说与定何时?

　　这首词写燕子矶祭江，将自然风光与神话传说糅合在一起，色彩瑰丽，气韵生动。向来词有婉约豪放之分，此阕则消弭畛域，冶豪放婉约于一炉，形成了独特的浪漫主义风格。

　　燕子矶，在今南京市北郊观音山上，丹崖翠壁，耸立江上，三面凌空，状如飞燕，故吴伯敷有《燕子矶》诗云：“江落鲛人窟，矶传燕子名。”此词起首二句写在燕子矶清晨祭江情景。擫笛吹， 谓以手指按住笛孔进行吹奏， 范成大《陈侍御园上坐诗》有“擫笛当筵渐妙声”之句， 亦用以形容吹笛。沉玉，古俗祭河神时以玉沉于水，表示献宝，《左传》襄公十八年曾经记载：“唯尔有神裁之，沉玉而济。”好象河神收下这块玉，便让你平安渡河，说来非常好笑。大王祠，指河神庙或江神庙。燕子矶附近旧有弘济寺，或许即此。这两句看起来是写实，一大早燕子矶头，笛声悠扬，香烟缭绕 (想一定会有)，善男信女们在虔诚地祭祀江神，这场面是够热闹的了。但自“无数蛾眉深院里”以下至歇拍，词人却笔锋陡转，去写青年妇女的闲愁闲闷。这在词的章法上叫做宕开一笔，因此词情便显得婉转曲折，耐人寻味。

　　然而人们不禁要问： 那些懒洋洋的女子日高方起，情思缠绵，这与祭祀江神何干? 她们所住的又是谁家深院?就词的结构而言，这里是为下半阕的江妃作铺垫。前二句写祭江，后二句写闺情，表面上似渺不相涉，然而由于同下半阕遥相呼应，所以在意脉上仍前后贯通，联成一气。就手法言，也是相互衬托，相得益彰。一方面是大王祠中庄严肃穆的气氛，一方面是深院里凄迷幽约的情思，两相映照，便令人产生不可思议的遐想。屈原《九歌》也是祭神曲，然而它在祭神的歌舞当中，也羼杂着恋歌式的诗句，如“满堂兮美人，忽独与余兮目成”，便是一个显例。词人大概受到它的影响。明白了这点，蛾眉们住在谁家深院就容易理解了，说得干脆一点： 她们是生活在词人的理想境界里。

　　如果说上半阕是写词人所见所感，那么下半阕则亮出词人自己的身份。从词意看，此刻词人正攀登石梯，下瞰大江，只见雪浪奔腾，拍击着千年岩石; 上观山顶，又觉怪石嶙峋，千姿万态，奇诡异常，变幻莫测。而浩浩江风吹来，词人又感到身轻如燕。“山诡潮奔千万变，当面，身轻要唤鲤鱼骑。”以极凝练的一笔，写尽了登临之感，但却有燕子矶的特点，其他地方挪用不得。按： 在漫长的岁月里，由于江潮的不断冲击，燕子矶临江的岩石，已形成十二个岩洞，而以第三洞最大最奇，内有“观音泉”及“小有天”。所谓“山诡潮奔”，乃是形容大自然这种神奇的运动以及由此产生的诡奇的景象。骑鲤鱼的典故，出于《列仙传》及《水经注》。据说赵人琴高有道术，一日入砀水取龙子，嘱其弟子待于水边，未几，果然骑着鲤鱼飞出水面，坐进祠中，受到万人瞻仰。唐代诗人岑参对此也很歆慕，有诗云：“愿得随琴高，骑鱼向云烟。”现在词人泠然御风，面对浩浩长江，不禁发此奇想： 要把鲤鱼召回，好骑在它的背上，或潜泳江底，或遨游太空。我们读着这些美好的词句，似乎也分享着当时的乐趣，飘飘欲仙了。

　　正当词人沉浸在奇妙的想象中时，“蓦地江妃催我去，飞渡，樽前说与定何时?”江妃，扬子江神女。《列仙传》说，江妃二女，曾游于江滨，遇郑交甫，遂解下身上环珮相赠。交甫受环珮而去，才数十步，便失去怀中的环珮，二女亦不见。王褒《四渎祠碑铭》也说过：“河鱼送迎，江妃来往。”现在词人蓦地里受到江妃的催促，于是他飞快地渡过大江，在江妃宴请他的筵前，他含情脉脉，欲说还休……当然这也是浪漫主义的幻想，但这幻想如梦如真，有情有味，时时叩动人们的心弦，唤起美好的感情。因此它也就带有某种艺术真实了。

　　值得一提的是词的上下两结，均采用疑问句式。上结云：“晓霜江上阿谁知?”自是怀人心情的流露; 下结云：“樽前说与定何时?”也表现了一种捉摸不定的思绪。这样写来，便显得要眇宜修、蕴借含蓄，言有尽而意无穷，值得读者细细回味。同那些“一语之工，令人魂绝; 一词之艳，令人色飞”的艳情之作相比，它要高雅得多，也深刻得多。说它有骚人遗意，恐不算太过吧?

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