如云不厌苍梧远，似雁逢春又北归。
惟有隐山溪上月，年年相望两依依。
在《石钟山记》中，被苏轼讥笑为“陋者”的李渤，实际上是个博学多才的诗人。当时人称他为“李万卷”。这首《留别隐山》诗，就是他以御史中丞出任桂州 (今桂林) 刺史时，在一次游览了桂林名胜隐山之后，留下的一首感情深挚的作品。原诗题刻在隐山北牖洞口的东壁上。现在该石刻已不复存在了。
隐山，在桂林城西二里多处，本名盘龙岗。据说过去在它周围有一片宽阔的水面，人称为西湖。后来，西湖干涸了，盘龙岗却依然存在，只是由于林木掩隐而鲜为人知。到了唐敬宗宝历元年 (825)，桂林一带风调雨顺，粮丰米足，身为刺史的李渤公暇无事，便邀集朋友“以泉石为娱，搜奇访异，独得兹山。” (唐·吴武陵等《隐山游记》) 于是，便派人凿石铺路，挖池架桥，筑置亭台，种植花木，把个长年荒芜的山岗装点得“可以游目，可以永日”。(《隐山游记》) 与此同时，李渤还给山上的六个岩洞分别称之为“朝阳洞”、“北牖洞”、“白雀洞”、“嘉莲洞”、“夕阳洞”和“南华洞”，为隐山的开发花费了心血，作出了贡献。所以，当他游览完这座为自己首开其胜的名山后，一种难舍难分的感情便油然而生了。《留别隐山》就是在这样的心境中写出来的。
“如云不厌苍梧远”，诗一开首就直抒感情，而不摹景状物。这是紧扣题目，单刀直入的写法。诗人把自己比作出岫的白云，将内心惓惓眷恋隐山，不情愿离去而又不得不离去的惜别之情和盘托了出来。这个“如云”句，是从《归藏》所言“有白云出自苍梧”的句子中生发出来的。诗人在这里不是要说“苍梧”本身，而是要借苍梧山来比喻隐山。指出自己这朵“白云”本来就是从“隐山” (李渤曾经长期隐居深山) 中生出来的，现在要飘然而去了，当然不会厌烦它的遥远。言下之意是，诗人既热爱自己亲手开发的隐山，也希望得到再次归隐的机会 (李渤是因为直谏而被贬到桂州任职的)。可是，现实已不允许诗人这样了。他既不能长久逗留在隐山，也不知何时才有重新归隐的日子。于是，“似雁逢春又北归”一句就自然而然地紧接上来了。诗人说我会象大雁归北那样，只要逢上春天又会飞回来的。如果说，上句是在写无可奈何的现实，那么这句就在写诚心祈望的将来。诗人认为，隐山就象自己的家，目前离开它只是偶然的现象，将来回归那才是必然的结果。所以，他似乎在安慰隐山，只要盼着将来，彼此就有再次相逢的机会。就这样，诗歌通过这种欲留不能，要去不舍的感情刻画，诗人那种依恋隐山的惜别之情，就生动深刻地表达出来了。在这两句诗里，诗人采用了将人情物化的比喻手法，利用事物信守某种条件或规律(如云从山出，春雁北归) 的固有特点，来表明自己热爱隐山的不变深情，确实有一唱三叹的效果。
在直接表达了自己对隐山的眷恋之情后，诗人又把笔锋轻轻一转，改从隐山和自己的角度，来进一步表述自己的依依长情：“惟有隐山溪上月，年年相望两依依。”诗的意思是，难舍难分的决不是单单诗人自己，还有“水石清拔，幽然有真趣”(《隐山游记》) 的隐山也按奈不住惜别的感情，它也同诗人一样，年年望月寄情啊。望月寄情，是古人常用的表现手法，所谓“今夜月光来，正上相思台” (梁简文帝《望月诗》)，“此时相望不相闻，愿逐月华流照君” (张若虚《春江花月夜》) 等等，都是望月寄情的名句。现在，隐山同诗人分别之后，能够赖以表达彼此之间依依长情的东西，看来就只有那高照隐山清溪的明月了。这里，诗人通过隐山同自己可以年年对月相望、互寄深情的描写，似乎给自己找到了感情的某种解脱或宽慰。可是，仔细一想又会发现，这一描写却更增加了诗人对隐山的深切眷念，年年相望，年年思念，其中的深情就不言而喻了。在这两句诗中，可以看到诗人一反前两句将人情物化的表现手法，而采用了将物体人化的创作手段，以大胆的想象把山川人格化，使之富有人的感情色彩，以此来把自己对隐山的惜别之情，提高到更深的地步。这，就是本诗匠心独运的地方。
至于诗人对隐山的惜别深情有没有寄寓他对桂林百姓的热爱?这个问题就有待我们的进一步发掘和体味了。
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