《飞龙全传》简介|鉴赏
清代白话长篇历史演义小说，六十回。题“东隅逸士编”，首有自序，署“时乾隆三十三年(1768)岁在戊子仲秋之望 东隅吴璿题”，作者吴璿，清乾隆时人。小说所写宋太祖赵匡胤发迹和开国的故事，在宋人笔记中就有记载，正史之外，经民间传说的酝酿，说话艺人、戏剧作家的发展，到明末清初，出现旧本小说《飞龙传》，吴璿即在此基础上，进一步加工改编而成。今旧本《飞龙传》已佚，吴本《飞龙全传》存崇德书院、世德堂、文德堂藏板本，均为大型本，有乾隆三十三年自序，另有十六卷刊本、翠隐山房、裕德堂、务本书局、经绘堂、广荫堂等十二卷小型本，增嘉庆二年杭世俊序。现有人民文学出版社、宝文堂书店等整理出版的校点本。
小说从后汉隐帝刘承祐乾祐元年(948)写起，到陈桥兵变，后周恭帝逊位，北宋立国为止，写了前后十二年的故事。除赵匡胤的活动外，还涉及后周取代后汉等事。全书故事三真七假，书中的某些重要人物、重大史迹，大体上都有史实根据，此外，铺张敷衍不出一般历史演义的窠臼。本书的特点是虽经改编者删改润饰，可能还增加了一些封建说教的内容，但在一定程度上仍保存着民间讲史评话的粗豪气息，故事情节比较生动，内容也有可取之处。尤其前半部，主要取材于民间传说和民间艺人的创作，其中显然凝结着当时下层人民的某些思想感情和愿望，因而具有一定程度的人民性。在赵匡胤的蔑视威权，敢于同皇帝作对，不畏强暴，见义勇为的豪侠性格中，就寄托了劳动人民憎恨邪恶，渴求正义的愿望。
本书艺术上也有一些可取之处。一般说来，它保持了口头文学的某些特点，如语言比较生动和通俗，情节相当曲折和完整，富于传奇色彩等。在人物形象的塑造方面，如赵匡胤、郑恩、陶三春等，也都能给人以较深刻的印象。
但本书在思想和艺术上又存在一些显而易见的严重缺点。充满了宿命论迷信色彩，书中写道： “命有终须有，命无莫妄求;万般难计较，都在命中来。”从这种宿命观点出发，编造了不少荒诞迷信故事，张桂英的故事就是其中比较突出的一个。书中说， “张桂英有嫔妃之分”，所以才会被赵匡胤这个未来的皇帝把她从强盗手中救了出来，并与之结为夫妻。可是她“却无嫔妃之福”，所以当她向赵匡胤要求嫔妃封号时，便激怒了“玉皇上帝”，立刻以“妄想西宫，邀封显职”之罪，给了她“减寿一纪”的处罚，于是第二天便“暴疾身亡”。这种死生由命，富贵在天的荒唐说教，实际上是为封建统治阶级从精神上愚弄和统治人民效劳的。
书中对赵匡胤的描写始终贯穿着一条思想主线，就是君权神授。一部《飞龙传》，从第一回的“苗训设相遇真龙”起，到末一回的“应天人承归正统”止，可以说就是叙述赵匡胤由“潜龙”而终于成为“飞龙”的过程，为他最后的“黄袍加身”制造舆论根据。作者为了表现赵匡胤确实是个受命于天、奉天承运的“真龙天子”，不仅极力宣扬“从来兴废由天定”的天命论思想，而且用大量的迷信描写，请出了形形色色的牛鬼蛇神，编造了许许多多荒诞不经的离奇情节，着意渲染赵匡胤的超凡出圣、福大命大。譬如，赵匡胤骑泥马，泥马居然会飞跑起来;赵匡胤只须口中念念有词，哑巴便会开口说话。每当赵匡胤遇到危难，不是“真龙出窍”加以保护，便是城隍、土地暗中保驾，因而总是“逢凶化吉，遇难呈祥”。《飞龙传》里的这些荒诞描写， 已不是一般意义上的封建迷信思想，而是与宣扬“真命天子”的帝王思想相结合，互为表里，并为其服务的。
《飞龙传》在艺术上也是比较粗糙的，明显地存在着拼凑的痕迹，前半部和后半部在艺术风格上也不大谐调统一。如“太祖宿庙遇邪魑”、 “杨真人土遁救主”之类，根本就是一种无稽之谈，也说不上有什么艺术性。书中一些主要人物的性格描写，也有自相矛盾之处。如柴荣在小说的前半部原是一个胸无大志、胆小怕事的庸人，后来却面目全非，变成一个叱咤风云、英明盖世的“圣主”;郑恩本来为人粗鲁， 目不识丁，而一旦封侯赐爵，便能出口成章，吟诗讽谏，等等。
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