《耳书》简介|鉴赏
笔记小说集。清佟世思(1651—1692)撰，参见附录小传。约成书于康熙二十年 (1681) 前后。一卷，内分人、物、神、异四类。有康熙间《与梅堂遗集》本、民国间《辽海丛书》本等。
据自序可知，作者青年时代曾随其父佟国正 (官至巡抚，加兵部尚书衔) “宦迹半天下”，耳闻目染，将各地传闻佚事、神怪故事随笔记载而成此书。文多简短，略记大概，但因作者能文，虽仅寥寥数语，常能撮其要而传其神。特别是一些寓言性作品，不乏含义深刻之作，可以启人心智。
《陆生犬》篇全文如下：“武陵陆生以文字受祸，有司籍其家。家有老犬哀嗥匝月，道路闻之莫不泪下。里人啖之以肉，不食，卒饿死。后陆事昭雪，归，唯老犬髑髅在， 收葬如人礼。”这是较早记载清代文字狱的作品，写出了文字冤狱所造成的恐怖气氛及在政治风波中人情冷暖、世态炎凉的情形。以犬的“热”来衬托人的“凉”，格外深刻。作者的倾向也渗透在字里行间。 “义犬”、 “孝犬”的故事，历来为小说家津津乐道，本文能紧扣政治背景，因而别具一格。 《庐陵库中鼠》云： “庐陵县库中神案下，有一洞。 每朔望，吏人置粥一盂于洞上， 呼“太公”者再。寻见一巨鼠，置四足于四小鼠背，负之以出。饱啖其粥，仍负之去。群鼠虽多，无敢犯者。倘届期不设盂粥，则县中文案，悉为鼠啮矣。”呼巨鼠为“太公”，其讽世之意是很明白的。这是统治者、压迫者、剥削者的一幅惟妙惟肖的漫画像，写出了这些人作威作福、坐享其成，心地歹毒，气焰嚣张的丑恶嘴脸，这是作者搜集来的人民创作，表达了人民群众对反动阶级的仇视和反抗心理。
《吴忠宇》篇云： “吴忠宇，西粤人，流寓历阳。不识字而能诗。每诗成，使人录之，历阳人多闻其句。如‘雪里题诗曾一哭，江头沽酒又三年’， 此即多识字善作诗者，得句亦未易如是。因知牲灵物有在读书识字之外者，不独忠宇已也。 ”文中“牲灵物”当作“性灵物”，指聪慧者，有天才的人。这篇小品具有珍贵的文献价值，它雄辩地说明了劳动人民的智力和才能并不比别人差，作者也承认就是读书识字善于作诗的人，也未必能写出这样的好作品。但在封建社会，劳动者受境遇所迫，很难有受教育发挥自己才能的机会，很多人都被无声无息的埋没了。
《鼍虎》是一篇哲理性的寓言故事，文中略云： “虎尝于月下遭鼍，异其状，以爪弄鼍首。鼍啮之，力脱不可。于是，虎拔则鼍颈出，鼍缩则虎爪入。村中人闻相拒声，于户间窥之。 明日，虎断爪死，鼍亦碎喉死。村人得鼍虎之利，较鹬蚌多矣。”本篇含义深刻，可以同先秦那篇“鹬蚌相争，渔翁得利”的寓言相媲美，它告诉人们不能因小失大的道理。
《河南少女》是本书写得最长的一篇作品。情节曲折，但文笔仍十分简洁。写的是一个屠夫骗奸少女而酿成的一大冤狱，牵连八人丧命，一人论死待决。这个故事涉及许多方面，不同的人可以从中得到不同的启发。 据考，本篇是吴趼人的名著《九命奇冤》的情节来源之一。
宋元以来，志怪小说大多文笔粗略，内容陈腐，逐渐丧失了文学色彩。明末以来，某些志怪小说开始由证神道转而写哲理，到了清代乾嘉年间便出现了一个寓言哲理小说的创作热潮。 《耳书》问世较早，在文言小说史上有承先启后的意义。
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