菊与刀读书笔记一

　　第一章　研究课题——日本

　　一。作者通过了何种方法写了本书：

　　1.与被研究的民众进行面对面接触

　　2.查阅资料

　　3.向曾在日本生活过的西方人请教

　　4.日本人的文献(日本人有强烈的自我描述的冲动，即写生活琐事，也写宏伟的全球扩张计划)

　　5.在日本编写和拍摄的影片

　　6.结合文化相似性，进行文化比较，获得日本人生活方式的线索

　　7.分析最孤立的行为之间存在某种系统的联系(经济活动、家庭行为、宗教仪式、政治目标)

　　二。研究的目的：

　　描述日本人心灵深处的思考、行动的态度

　　第二章　战争中的日本人

　　一。西方国家对战争有共有的观点

　　1.如果出现局部战役的失败，往往要鼓舞士气

　　2.规定死亡人数到达何种比例时可以投降

　　3.在对待战俘问题上应遵循哪些行动规则

　　而日本人是不计伤亡，不投降主义

　　二。美国与日本对战争的态度：

　　1.美国人把战争归因于轴心国的侵略，认为是日本、意大利、德国三国的非法征服破坏了国际和平。当轴心国占领了中国东北、埃塞俄比亚和波兰时，他们实际上是实施压迫弱小民族的罪恶政策;他们违反了“让自己生存、也让别人生存”这条公认的国际准则，或者至少是破坏了针对自由企业的“门户开放”政策

　　2.日本的观点：只要各国都拥有绝对的主权，整个世界就会处于一种无政府状态之中。因而，日本必须为建立一种等级制度而斗争，而这个任务只能由日本来完成，因为只有日本才是唯一的真正建立起自上而下等级制度的国家，也只有它懂得“各安其位”的必要性。

　　三。日本对于胜利所寄托的基础是精神，美国理解的是物质

　　四。日本人相信世界万事都是事先安排好的，真正的威胁来自于那些未曾料到的状况，而美国人时刻转被迎接挑战，学会生活适应充满挑战的世界。

　　五。对所有日本人来说，天皇代表了一切。对皇室的忠诚与军国主义及侵略战争政策是两码事。日本人不缺乏辨别善恶的意愿，对天皇的忠诚是无条件的，而对其他的人和集体是横加批评的。

　　六。面对救援行动：

　　1.美国人：勇敢的行为如果能够挽救受到伤害的人，就更加是英雄主义的行为

　　2.日本人：只有勇敢地面对生死才是最高尚的，预防措施是毫无价值的。

　　第三章　各守本分

　　一。日本人信奉秩序和等级，美国人信奉自由和平等。

　　二。日本人对孝道的定义，只局限在密切接触的家庭成员之间。最多包括父亲、祖父、伯父、伯祖父和后代。遵从绝对的长者，其他人必须服从。日本人并不在家庭生活中学习对专制权威的尊重，也不培养对专制权力屈服的习惯。无论要求多么苛刻，每个成员都必须以最高价值的名义服从家族的意志。因为这个决定与每个人的利益生死攸关，这是以共同忠诚的名义进行要求的。

　　三。日本世袭的等级制度：士(武士)农(农民)工(工人)商(商人)，贱民。每个层级受的限制很大，但却有秩序和安全。可以采用技巧打破等级制度，商人成为地主，通过与武士通婚成为贵族。

　　四。关于农民起义：即便最后判决对农民有利，但是农民起义违背了“必须效忠”的法律，必须被判死刑

　　第四章　明治维新

　　一。明治维新做法

　　1.废除了大名在各藩征税的权利，权利收归政府

　　2.从法律上废除了不同阶层见的不平等，废除了标志不同等级、地位的标记和服装，颁布散发令。贱民被解放

　　3.废除了禁止土地转让的法令

　　4.各藩间的关卡被拆除了

　　5.取消了佛教的国教地位

　　二。关于政治。政府对国家和人民间的义务作出了明确的划分，要求各安其位(新等级制度)，普选产生的众议院代表，代表选民的意见，虽然有一定的权利对政府高官提出批评和质询，但却在人事任免、决策、财政预算等方面没有真正的发言权，也不能提出立法要求。

　　三。关于宗教。国家神道教，日本政府认为并不是宗教，对永世统治者天皇的崇拜

　　四。军官的晋升不是看家庭出生，而是看个人的实际能力，所以军人享有极高的声誉。军队首脑独立于平民政府

　　五。关于工业。当产业组织完善，业务获得发展，政府会把企业出售给私人公司。日本政府认为：日本工业发展关乎日本民族的生死存亡，因此不能相信简单的供求规律和自由企业的政策。日本的成绩，是用最小的失败和浪费来建立一批它最需要的企业。日本从重工业开始发展，而不是日用消费品和轻工产业。

　　第五章　历史和社会的负恩者

　　一。日本人理解的“义”，就是要在巨大的人情世故网络中摆正自己的位置，这个网络包括祖先和同龄人。

　　二。日本人的“恩”，有偿还的义务，一定要报恩，恩惠是一种包袱

　　第六章　报恩于万一

　　一。人们欠恩不是美德，而报恩却是美德。人们为了报恩而致力于感激就是一种美德。只要人一出生就肩负着巨大的恩情。

　　二。日本人所称的“义务”：1.报答父母的恩情，孝。2.报答天皇的恩情，忠。

　　三。恩情的相应义务：

　　1.义务，无论如何努力，无论经过多久，都无法偿还的：忠、孝、敬业

　　2.情义，必须根据所接受的利益数量偿还，并且有时间限制：对社会的情义、对自己名誉的情义(复仇)

　　第七章　情义难当

　　一。情义和义务的区别

　　二。日本人对于复仇的热衷，源于对君主的情义，对自己的情义

　　第八章　洗刷污名

　　一。履行对自己名声的情义，意味着要消除别人的诽谤和侮辱，因为诽谤会玷污自己的名誉，因而必须消除。主要做法是，报复、自杀或其他，绝不能淡然处之

　　二。道德的定义，只要是维护情义、洗刷污名，那就不能说这个人犯了侵犯之罪。

　　三。日本人对竞争的态度，在竞争态度下，人们往往对对手异常敏感，觉得自己正处于一种被侵犯的状态，而将精神放在与竞争对手的关系上，因而不能专心的工作。

　　四。日本侵略的理由，需要得到世界的尊重。而当战败，他们意识到侵略不是赢得荣耀的方法。维护情义采用两种方法：1.侵略。2.遵守互敬关系。战败后转向了第二种方法。

　　第九章　人情世界

　　一。日本人的爱好：洗热水澡、睡觉、吃饭、浪漫的爱情(性享乐)，同性恋、手淫、酗酒

　　二。日本民族的道德优越性，日本人天生善良，值得信赖，没有必要再与自己性恶的一半进行战斗。

　　第十章　道德困境

　　一。近代以来，日本人试图建立某种能够凌驾于一切领域的道德标准，“诚”

　　二。《军人敕谕》五条训令(天地之正道，人伦之纲常)：

　　1.最高的道德，忠

　　2.按照军衔遵守礼仪

　　3.勇气，从不轻视弱小者，也从不惧怕强大者

　　4.勿空守私情

　　5.勤俭

　　三。以耻为主的文化和以罪为主的文化 ，美日。耻感文化依赖外部的约束力来行善，罪感文化则借助于从内心确认罪恶。

　　第十一章　自我修养

　　一。自我修炼的概念：

　　1.培养能力的

　　2.可以给予更多的东西。

　　二。修炼就是磨掉身上的锈，使人变成一把明亮而锋利的剑

　　三。禅宗为例的教派，强调自助，教导人们潜力只存在于自身，只有通过自己的努力才能增强潜力。”禅并不是一无所知，只是相信求知在一切经典、文献之外。你并不是来求知的，你只不过是来求解佛经的罢了。“

　　第十二章　儿童教育

　　一。儿童幼年期不受约束，老年人不受约束。

　　二。儿童经历，造成日本人害怕受嘲笑和遭到别人轻蔑

　　第十三章　投降后的日本人

　　一。战败十天后报刊文章

　　1.我们必须坚信，军事上的失败与一个民族的文化价值毫无关系，应当把军事失败作为一种动力

　　2.日本必须获得世界各国的尊重。因而，日本国民的责任就是要在新的基础上赢得别人的尊重

　　二。怀疑耻在日本社会中的作用，希望在国民中发展出新的自由，即从对世界的批评和排斥的恐惧中解脱出来

　　《菊与刀》读后感(二)：矛盾综合体

　　据说这本书是历任美国总统上台之前必读书目之一，是了解日本人性格最好的参考书籍。不过很多人说毕竟这本书是二战以后写成的，距今快70年了，书中很多描述已经不能代表现在的日本人了。我觉得说这话的人还是不太懂得日本人的国民性，短短几十年，一个国家的民族特性是很难改变的。

　　菊与刀代表什么?菊花本是日本皇室的家徽，刀则是日本武士阶层及武士道精神的图腾。作者本尼迪特将这两件事物放在一起比较，意在说明日本民族心灵深处的两种截然相反的民族特质。菊与刀分别代表了日本人在面对理想与现实时的两种心态，所以日本人既可以像菊花一样儒雅、高贵、忧郁，也可以像刀一样暴戾、果敢、嗜血。这充分表明了日本民族矛盾的性格特质。

　　日本是个弹丸岛国，四周环海，地震，海啸频发，因此他们很早就有忧患意识，认定如要实现国土扩张，只有采用暴力手段从他国夺取。所以自明治维新时期就觊觎清朝领土，从甲午战争到全面侵华战争，他们始终崇尚的是使用武力征服弱国。他们的军人各个崇尚武力，刀是他们暴力文化的象征，而一旦遭到失败和屈辱，他们会选择剖腹自尽，像菊花一般凋谢。

　　所以日本军人在二战当中就是一朵彻头彻尾的奇葩。即使没有任何胜利的希望，他们也绝不投降，要么拼命到底(如神风敢死队)，要么剖腹自杀谢罪天皇。因为这样的性格特质，日军是决然瞧不起俘虏和弱者的，因此他们会毫不犹豫地虐杀俘虏。如果不是那两颗原子弹投在广岛长崎，我想日军会战斗到底，这就是他们的民族特性——既让人害怕又让人敬佩。

　　即使是生于和平年代的现代日本人，也是综合矛盾体。上班时间他们各个表面上都是西装笔挺彬彬有礼，一旦下班喝了酒一个个就原形毕露，丑态尽显。很难想想这会是同一个人的举止行为。

　　但是他们的工匠精神和先进科技是值得我们好好学习和借鉴的，同样我们也不能低估日本政客的军事野心，这是一个我们不得不学又不得不防的怪邻居。

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