29、不鸣则已，一鸣惊人。

　　【注释】选自《史记 滑稽列传》。

　　【译文】不叫罢了，一叫就使人震惊。

　　【赏析】齐威王喜欢使用隐语，即不直述此事而借它词来暗示的话语。一次淳于*用隐语对他说：“国中有大鸟，止之王庭，三年不飞不鸣，王知此鸟何也?”王曰：“此鸟不飞则已，一飞冲天，不鸣则已，一鸣惊人。”此鸟是齐威王的自喻，用大鸟的一飞冲天，比喻自己虽然暂时不露声色，实际上已做好了充分的准备，一旦行动起来便是震惊天下的远大举动，充分表达了齐威王的远大抱负何理想，以后的史实也正面了齐威王自喻的形象准确。

　　30、天下熙熙，皆为利来;天下攘攘，皆为利往。

　　【注释】选自《史记 货殖列传》。熙熙、攘攘：盛、多。

　　【译文】天下熙熙，都是为利而来;天下攘攘，都是为利而往。

　　【赏析】司马迁在义利问题上有着自己独特的看法，他在探寻古今之变的历史过程中，比较深刻地认识到物质利益的重要性，充分肯定人们对物质利益追求是合理的。他认为求利致富是：“人之性情，所不学而俱欲也。”“天下熙熙，皆为利来;天下攘攘，皆为利往。”社会上各行各业的人都是为了求富取利而奔波忙碌。

　　31、礼生于有，而废于无，故君子富，好行其德;小人富，以适其利。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。

　　【注释】选自《史记 货殖列传》。

　　【译文】礼产生于富而废弃于贫困，所以君子富有可表现其美德;平民富有也可更好地发挥自己的作用。鱼生在深渊里，而兽聚集在深山里。人富裕了仁义也会归附。

　　【赏析】司马迁认为“仁义”适依附在物质利益基础上的。他引用并发挥《管子》的话说：“仓廪食而指礼节，衣食足而知荣辱。礼生于有，而废于无，故君子富，好行其德;小人富，以适其利。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。”道德行为是和人们的物质生活条件相练习的，道德并不是天赋的。仁义也是受制于经济利益的。司马迁不脱离物质利益而空谈仁义，并把求富取利看作是一种合乎道德规范的行为，反映了他在封建伦理道德上所具有的革新精神。

　　悠悠：史记名句赏析，到此为止，已经完满的划上句号，是有选择地录入，并非全部。看到最后一条，不由得想起了一个朋友的话，刚毕业的时候，我们从事一项工作是为了实现自己的价值和理想，并非想到物质利益，可是做久了，就逐渐的失去了本心，成为了追名逐利之人，整天为蝇头小利奔波。：)，看了司马迁的论断，不知道那个朋友是否有所感想呢。不要把自己想得太完美太美好，否则只会平添生活的压力而于事无补，接受别人身上的瑕疵包括自己的，正确的看待包容才是真正的为人处事之道，但包容并非无原则的迁就。“纳己容人”是一门艺术

　　32﹑人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。 -----史记·《报任少卿书》

　　[译] 人本来就有一死的，要么死的比泰山还重，要么死的比鸿毛还轻。

　　33﹑且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。 -----史记《太史公自序》

　　[译]孝的初始境界是侍奉自己的双亲,中层境界是侍奉自己的国君,最高境界是修身立命。

　　34﹑运筹帷幄之中，决胜千里之外。 (史记·高祖本纪)

　　[译] 身在军营帷帐中制定策略，能在千里之外的前方战场上取得胜利。

　　35﹑忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。 (史记·留侯世家)

　　[译] 苦口的药虽然很难让人吞咽，但利于病，不好听的话虽然有点伤人，但却能帮助我们的一言一行。

　　36﹑失之毫厘，谬以千里。 (史记·太史公自序)

　　[译] 开始稍微有一点差错，结果会造成很大的错误。

　　37﹑桃李不言，下自成蹊。(史记·李将军传)

　　[译] 桃树李树虽不会说话，但是它们果实甜美，惹人喜爱，人们在它下面走来走去，走成了一条小路。

　　38﹑ 究天人之际，通古今之变，成一家之言。史记《报任安书》

　　[译]研究探索自然规律和社会规律之间的对立统一关系，理顺明白从古代到现在的变化迁移，成就自己的独立完善的理论著述。

　　39、非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也

　　语出《史记·五帝本纪》论赞中语，意思是如果没有经过好学深思，真正在心里领会了它们的意思，想要向那些学识浅薄，见闻不广的人说明白，一定是困难的。

　　40、满而不损则溢，盈而不持则倾。凡作乐者，所以节乐。君子以谦退为礼，以损减为乐。乐其如此也。

　　语出《史记·乐书》，损：损减;持：制约;节乐：节制人们对快乐的无限追求。意谓音乐可以陶冶人的性情。意思是满而不损就会外溢，盈不扶持就会倾倒。大凡作乐(yuè，月)的原因，是为了节制欢乐。使君子以谦虚退让为礼，以自损自减为乐(lè，去声，勒)，乐(yuè，月)的作用就在于此啊。

　　41、君子不为约则修德，满则弃礼。佚能思初，安能惟始，沐浴膏泽而歌咏勤苦，非大德谁能如斯!

　　语出《史记·乐书》，司马迁论述了安逸不忘记磨难，顺利不忘记坎坷，幸福之中仍能积极进取。可译为在上位的君子若不为简约的政治，就会修治功德，自强不息，否则自满自足，就会废弃礼仪。逸能不忘当初的劳苦，安能想到创始时的艰难，处身于安乐之中而歌颂勤苦，不是有大道德的人有谁能够这样!

　　42、知者决之断也，疑者事之害也，审毫釐之小计，遗天之大数。

　　语出《史记·淮阴侯列传》，意思是办事坚决是聪明人果断的表现，犹豫不决是办事情的祸害。专在细小的事情上用心思，就会丢掉天下的大事。

　　43、猛虎之犹豫，不若蜂虿之致螫;骐骥之跼躅，不如驽马之安步;孟贲之狐疑，不如庸夫之必至也;虽有舜禹之智，吟而不言，不如瘖聋之指麾也

　　语出《史记·淮阴侯列传》，意思是猛虎犹豫不能决断，不如黄蜂、蝎子用毒刺去螫;骏马徘徊不前，不如劣马安然慢步;勇士孟贲狐疑不定，不如凡夫俗子，决心实干，以求达到目的;即使有虞舜、夏禹的智慧，闭上嘴巴不讲话，不如聋哑人借助打手势起作用。

　　44、《传》曰 “其身正，不令而行;其身不正，虽令不从”。其李将军之谓也?

　　语出《史记·李将军列传》，司马迁为人们树立了李广这个光辉形象，以身作则何其重要。《论语》里说：“在上位的人自身行为端正，不下命令事情也能实行;自身行为不正，发下命令也没人听从。”这就是说的李将军吧!

　　45、欲富国者务广其地，欲强兵者务富其民，欲王者务博其德

　　语出《史记·张仪列传》司马错与张仪在秦惠王前争论伐蜀之言。想使国家富强的人，一定要开拓他的疆土;想使军队强大的人，一定要使百姓富足;想要统一天下的人，一定要广施恩德。

　　46、其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。

　　语出《史记·屈原贾生列传》，概述了屈原作品言简意赅、表达的思想志洁行廉的特点。可译为其语言简约精炼，其内容却托意深微，其情志高洁，其品行廉正，其文句虽写的是细小事物，而其意旨却极其宏大博深，其所举的虽然都是眼前习见的事例，而所寄托的意义却极其深远。其情志高洁，所以喜欢用香草作譬喻。其品行廉正，所以至死也不放松对自己的要求。身处污泥浊水之中而能洗涤干净，就像蝉能从混浊污秽中解脱出来一样，在尘埃之外浮游，不被世俗的混浊所玷污，清白高洁，出污泥而不染。推论其高尚情志，就是说与日月争辉也是恰宜的。

　　47、新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎!宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠼乎

　　语出《史记·屈原贾生列传》，这是屈原与渔夫的一段话，渔夫要屈原“与世推移”随波逐流，屈原志向高洁，表示要以死保节。我听说过，刚洗过头的人一定要弹去帽子上的灰尘，刚洗过身躯的人一定要把衣服上的尘土抖干净，人们又有谁愿意以清白之身，而受外界污垢的玷染呢?我宁愿跳入江水长流之内，葬身鱼腹之中，也不让自己的清白品德蒙受世俗的污染!”

　　48、规小节者不能成荣名，恶小耻者不能立大功。

　　语出《史记·鲁仲连邹阳列传》，意思是谋求小节的人不能成就荣耀的名声，以小耻为耻的人不能建立大的功业。

　　49、智者不倍时而弃利，勇士不却死而灭名，忠臣不先身而后君。

　　语出《史记·鲁仲连邹阳列传》意思是明智的人不违背时势而放弃有利的行动，勇士不逃避死亡而埋没名声，忠臣不先顾及自己而把国君放在后面。

　　50、所贵于天下之士者，为人排患释难解纷乱而无取也。即有取者，是商贾之事也，而连不肯为也。”

　　语出《史记·鲁仲连邹阳列传》是鲁仲连拒绝平原君给他的封赏时说的，表现了士人的高洁品德。杰出之士所以被天下人崇尚，是因为他们能替人排除祸患，消释灾难，解决纠纷而不取报酬。如果收取酬劳，那就成了生意人的行为，我鲁仲连是不忍心那样做的。

相关推荐

无相关信息